當我們唱詩歌時，每一首詩歌的詞與調，都其來有自。我們如能了解背後的故事，就更能掌握詩歌的精神，讓原來感動作詞以及譜曲者的聖靈，再一次地感動今日吟唱的我們。
宗教改革之前，歐洲基督教會裡唱的詩歌一律為拉丁文，然而由於當時的教育水準，只有極少數的人懂得拉丁文。有鑑於此，馬丁路德(1483~1546)等宗教改革先驅，開始用各地的方言寫詩歌，如此會眾就明白所唱詩歌的內容。譬如詩歌332首〈堅固保障〉即為馬丁路德用詩篇46篇為基礎完成的作品。
路德鼓勵基督徒唱詩歌，他說：「神親自透過祂的話語與祂子民交談，祂的子民也以祈禱與詩歌回應祂。」在日內瓦的加爾文(1509~1564)，他將路德所說的詩歌內容，理解為聖經裡的詩篇150首，並在教會禮拜只准吟唱詩篇！經過日內瓦教會多年的努力，終於在1562年出版了包含全部150首詩篇的「日內瓦詩歌」，該詩歌集使用的語言為法文。
大批英國新教徒，為逃避信天主教的瑪麗女王迫害，於1553年逃到日內瓦。這批講英文的基督徒，在1560年出版了包括87首詩篇的《英文日內瓦詩篇》，其中詩篇100篇的五節歌詞為William Kethe 所寫，譜用法文「日內瓦詩歌」裡詩篇134篇的曲調，原由Loys Bourgeois所譜的曲。
從宣教文獻得知，荷蘭人殖民台灣 (1624~1662) 期間，荷蘭前後差派了32位宣教士來台傳福音，而詩篇100篇為最受喜愛的詩歌之一，根據考證，所用的曲調與法文「日內瓦詩歌」相同。
用中文唱的詩篇100篇，最早出現在1814年，由英國來華的第一位宣教士馬禮遜所譯，放在第一本華文詩歌《養心神詩》中。所用的歌詞與曲調來自於「英文日內瓦詩篇」。之後英國長老會在福建地區宣教，又於1852年將13首詩歌譯為閩南語版，詩篇100篇放在其中第七首。到了1871年，這本閩南語的《養心神詩》已經增加為59首，不過詩篇100篇仍然為其中第七首。
相信當馬偕於1872/3/9抵達北台灣淡水時，他使用的就是1871年閩南語版的《養心神詩》。當他帶著北台灣的第一位基督徒嚴清華，於同年8/24日爬上觀音山頂。師徒二人大聲唱著詩篇100篇讚美天地的真神，雖然他們唱的是閩南語，但因為都是出自「英文日內瓦詩篇」，翻譯的詞句會有些許不同，但是確定所唱的調子同我們現在的中文詩歌是完全一樣的 (也與「三一頌」用的曲調一樣)！
－ 參考江玉玲著《台語聖詩與韻文詩篇》
