從今時直到永遠！

耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。(詩一二一7~8)

翻開聖經，諸如詩篇的「上行之詩」，我們可以讀到許多耶和華神保佑祂子民的經節。除了上述經文，詩篇一二五篇的開頭兩節也相仿：「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。」

讀到這些應許祝福的經文，是否我們就不會遭遇兇險？萬一有不好的事發生，是否我們就對信仰產生懷疑？

本月上旬，就在與教會弟兄姊妹一起勤讀「上行之詩」的時候，一件悲劇發生在我的身旁。我的一位鄰居，我讀神學院時的同學，九個月前他將小兒子送去國外當小留學生，突然從國外傳來車禍的消息。還在摸不清楚事情如何發生的當兒，第二個電話傳來，孩子已經腦死，醫院等待家長前去，好決定進一步的處置。

孩子的父母是愛主的基督徒，孩子從小在教會長大，性格爽朗、大方樂於助人，深受教會長輩以及同儕喜愛。一個才滿十七歲的孩子，神怎麼能讓這樣的事發生？任誰都會問這個問題吧。

事件逐漸清楚，孩子在周六早上，想買一個禮物送給接待他的家庭。在他下了公車時，一輛車子飛馳而來，失速衝上公車候車亭，當場就撞斷了孩子的大腿，接著孩子的太陽穴受到嚴重撞擊。據醫生說，孩子在一瞬間失去了意識。當家人趕到孩子身旁，185公分高的兒子好像睡著了一般，只是身體雖在，卻完全沒了生命跡象。

正在想誰受得了這突如其來的悲劇，我接到了同學的電話：「從一開始我們就清楚這是一場屬靈的戰爭……孩子只陪伴我們十七年，但是他用生命為主作了見證……孩子過去一直在傳福音給同學，這些同學現在都在孩子的病床邊答應要相信耶穌，好將來在天上相見……在我們回台前為孩子做了器官捐贈的決定，現在有十個人受惠……肇事者已經抓到，是個24歲販賣毒品的越南女子……我們很好，相信上帝有祂的美意！」

真的，生命是甚麼呢？我們的生命不過是一片雲霧，出現少時就不見了 (參雅四14)。誰都捨不得孩子這樣離開我們，但是難道活到九十，甚至一百歲就會覺得夠了嗎？孩子的突然離去，讓我明白了神保佑我們，「從今時直到永遠」的意義：基督徒永恆的生命超越肉體的生死，死不過是不朽生命的開始。面對此事我們該留意的問題是，當如何獻上自己，為著榮耀主名過每一天，直到見祂榮面的日子。

(後記) 這半個多月來，為著此事的發展，到了幾乎無法寫任何字的地步。感謝恩主事情已經過去，我們基督徒或生或死都是在基督裡，但願經歷一件件親友離去之事後，我們會活得更積極，常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。

*** 附圖為Raphael_在1519~1520所繪主耶穌在變像山(The Transfiguration)；我們期待見主面時得主賜榮耀永不朽壞的身體，享受像神一樣永遠的生命！

撒但是神造的嗎？

摩三7 主耶和華若不將奧秘指示他的僕人─眾先知，就一無所行。

Surely the Sovereign LORD does nothing without revealing his plan to his servants the prophets.

一位同學問到聽到有人主張：「撒但是神所造的，但是神為何要造撒但，等我們見了神再問祂。」

對於天使與魔鬼的問題，許多人都有興趣但是得不到定論。Erickson 在他著作的《系統神學》引巴特的研究，說到許多著名的基督徒，如俄利根、貴格利、奧古斯丁、阿奎那與加爾文，他們都放棄了(天使研究)這個問題。基本原因是聖經在這個議題啟示不多，無法歸納或是發展出像其他神學議題 (如神論、人論、基督論、救恩論等)一樣的，有關「天使論」或是「魔鬼論」的完整教義。

那麼「撒但是神所造的嗎？」歌羅西書一章16節告訴我們：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」

只是我們一般不會說神造撒旦，而是說神造天使，然而部分天使抗命墮落被逐出天堂成為撒旦；就如我們相信神造了亞當，但是我們不會說神造了罪人，因為神沒有叫亞當犯罪，這是類似的道理。

其次一般基督徒也注意到，不同宗派對於許多問題會有不同的教導或是看法。基本上每個宗派都有一位傑出的開創者，在某個特定的歷史時空振衰起蔽，復興了教會，於是有許多人跟隨了他。其實有些開創者的本意並沒有成立宗派的想法。例如馬丁路德進行宗教改革，原意不是要成立路德宗(或稱為信義會)；另一個例子是衛理宗，在約翰衛斯理的有生之年，他沒有脫離英國國教，衛理宗的成立是在他去世後的事情。

由於每個宗派都有一位了不起的先行者，自然而然地在遇到重要問題時，該宗派的基督徒自然會去研究開創者對於該問題的教導。於是信義宗會去研究馬丁路德的說法是什麼，改革宗或是長老會則會去找一下加爾文的教導，而衛理宗當然是以約翰衛斯理馬首是瞻了，其他宗派的情形也相仿。好，問題產生了，一個假設的case，如果說一個信義宗的信徒常常認為加爾文說得更有道理，這人在宗派內經常抱持不同立場，久了自然會惹人反感，出於主動或是被動都必須離開原有宗派。

那麼是否獨立教會就好些呢？事實上未必如此，因為每個教會也都有人負責教導，不是主任牧師就是資深的長執，如果在教會裡常與教導的人唱反調，結局不是教會分裂就是個人出走。這是對問題有不同看法，並且堅持己見的必然結果 (通常獨立教會的人數與組織比宗派都要小得多，更容易發生分裂之結果)。

說到這裡，讓人想到應有的反省是，我們讀了愈多神學，就更要學會謙虛的道理。有問題產生了，不要輕易地將自己的看法當成是神賜的亮光，多去參考一下前輩，以及歷史上著名基督徒的看法，不要主觀自以為是。目前無法解決的問題，一些是奧秘的問題永遠無法找到答案，另有一些問題則是偏移了需要關注的重點 (譬如聖經對於麥基洗德的啟示，在希伯來書有更多的教導，這才是我們需要知道的，而非張冠李戴，想要研究出基洗德究竟是何許人物)。

而最終我們要明白，信仰是需要在生活中實踐出來，而不是用來談談說說的。讀神學的基督徒常常被人批評，就是讓人看到說得多做得少，這是我們需要引以為戒的。

*** 加爾文的畫像

藍色的淡水之晨

看Youtube 有些日子了，由於新購置的數位相機有拍攝短片的功能，就在陽台前拍攝一段短片「藍色的淡水之晨」放到Youtube 與網友共享。俗話說「早起的鳥兒有蟲吃」，相對而言是早起的人可以看美麗晨景，聆聽百鳥齊鳴吧！

清晨五點鐘，藍色的淡水之晨，百鳥齊鳴好像身處在世外桃源，淡水河靜靜地流向 出海口，對觀音山和漁人碼頭互道珍重再見。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

◎紅毛城的日夜景

這兩個月造訪紅毛城了幾次，主要原因是台北縣政府的美意，在本月底之前，只要在紅毛城進口 捐獻一張統一發票，，就可以免費參觀。由於前一陣日子天氣不錯，於是藉著參觀的機會，拍到了一些不錯的照片，並且還拍到平常難得一見的夜景。些貼出來與網友同賞。

紅毛城是台灣重要的「國家一級古蹟」，附在下面的資訊摘自維基百科，讓網友對於紅毛城的歷史有多一點的認識。

紅毛城，古稱「聖多明哥城」(西班牙語：Fuerte de Santo Domingo)，位於台灣台北縣的淡水鎮。該城最早是在1628年由當時佔領台灣北部的西班牙人所興建。「聖多明哥城」原本是以木頭築成，因曾被原住民焚毀，台灣長官赫爾南勒茲於1637年以石材重建。可是工事完成後沒多久，菲律賓總督科奎拉（Sebastion Hurtado de Corcuera）就決定從淡水撤軍，下令摧毀「聖多明哥城」。

荷蘭人攻逐出西班牙人佔北台灣後，於1644年開始從台南運來建材和匠人，在聖多明哥城的原址重新築城，命名為「安東尼堡」(Fort Anthonio)。由於漢人稱荷蘭人為「紅毛」、「紅夷」，此城因而被民間稱為「紅毛城」迄今。這次的重建非常重要，因為我們今天所看到的紅毛城，大部分為這次的遺物。

紅毛城在1867年以後曾經被英國政府長期租用，被當成是英國領事館的辦公地點，一直到1980年，該城的產權才轉到中華民國政府手中。紅毛城不但是台灣現存最古老的建築之一，同時也是內政部所頒訂的國家一級古蹟。

*** 紅毛城入口

*** 入口左側的松鼠指向紀念品店。

*** 紅毛城曾經飄揚過多少不同旗幟？西班牙、荷蘭、鄭成功、滿清、英國、日本、中華民國。

*** 紅毛城古蹟包括兩棟建築，前景荷蘭人建的「安東尼堡」，以及後面英國人建的領事館。

*** 領事館側照，左後方的尖塔為真理大學新建之教堂。

*** 領事館內寬敞的客廳。

*** 從領事館迴廊看安東尼堡

*** 安東尼堡的底層設有兩間牢房

*** 牢房外有築了高牆供犯人放風的地方，現放置一西方人的雕像。

***  雕像神似對於自由有著無限的嚮往。

*** 夕陽下的安東尼堡

*** 拍攝夜景之日正是滿月之時。

*** 夜空下的安東尼堡

*** 滿月正見證著歷史的滄桑

*** 現址所見為「安東尼堡」，原「聖多明哥城」已蕩然無存，左圖所示為假想圖。

 

一次得救永遠得救

〔上行之詩〕倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。(詩篇一二五1~2)

當我們讀到這樣的經文，是否可以拿來當作神的應許，就是成為基督徒之後，就是「一次得救，永遠得救」！像上述詩篇所說的「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖」。的確，「一次得救，永遠得救」是基督徒所接受的普遍真理。一個人一旦成為基督徒，就沒有可能失喪！基督教當代靈修大師畢德生在其著作《天路客的行囊》提出他精闢的看法。

不論這項真理有多普遍，我接受這是一般真理，但確實有例外存在。如果神一開始並不強迫人信主，那麼祂也不會強制人留在信仰圈子，因此，從恩典墜落是可能的。我們都知道猶大，都知道許米乃和亞歷山大（參提前一19～20）。這些人就是這首詩所稱的「後退者」。門徒生活是艱苦的，有些人從樹縫中間窺見一條比較平順容易的道路；一分心走進岔路，他們就跌落了，而且永不回頭。

假如基督徒有背道的可能，怎麼知道自己不會呢——或者更糟，怎麼知道自己還沒有？特別當我沮喪，或連續遭受不幸，怎麼知道自己沒有失落信心？

這裡所影射的不安全感，我們需要直截了當地面對。我們必須瞭解，基督徒不可能在無意識的狀態下，從信心中掉入地獄。雖然我們都如羊走迷，這是實情；但神是信實的牧人，不屈不撓地追著我們。我們的屬靈生命雖然有高有低，今天熱心，明天憂鬱多疑，然而祂始終是信實的。我們縱然失信，但祂不會。基督與門徒的關係，並非我們毀約，神就可以自由毀棄祂的部分；盟約乃是由神設定條件，由祂保證結果。

當然你隨時可以終止，你可以向神說不。信仰是自由的，你可以選擇彎曲邪惡的道路，祂不會違反你的自由意志強迫留你。但是，這不同於你不小心掉入陷阱，或者因無知而滑跌。背道是一種經過深思熟慮之後，明確而果斷的抗拒行為。

我所認識的信心之士，都是罪人、多疑之人、表現不穩定的人。我們擁有的安全感，不是來自對自己有把握，而是我們相信神對我們有把握。這首詩一開頭就說「倚靠上帝的人」－不是倚靠行為、倚靠道德、倚靠自己的義、倚靠健康、倚靠牧者、倚靠醫生、倚靠總統、倚靠經濟、倚靠國家的人 — 是「倚靠上帝的人」。這些人認定神站在我們身邊，相信祂會成全我們直到永生。

的確如此，當我們讀到神的話語，想要進入詩篇作者的經歷，相信依靠神是我們蒙福的必經途徑。就是說，聖經裡的真理，是需要我們在每日生活中活出來的。我們也需要教導我們的子女，讓他們從小就學習用信心依靠神賜福，經歷神話語的實在。

*** 今日錫安山的空照圖

屠城之後不寫詩！

每次收到《亞洲週刊》，林沛理的「一夫當關」是我最喜歡閱讀的幾個專欄之一；對於一些關鍵用詞，林沛理還附上對應的英文詞彙，因為一些概念本來就來自於西方。這個專欄經常讓我得到一些難得的洞見 (insight)。附在下面的是他在這期 《亞洲週刊》中對於電影《南京！南京！》的評介。相信網友看了之後，也會喜歡上這個專欄的。

以下為轉載自2009/5/17 《亞洲週刊》林沛理的「屠城之後不寫詩：陸川拍出了中國電影工業的最高水平，它既有歷史同感心，但也有上帝視角的矛盾。」

2009年只過了三分之一，但幾乎可以肯定，全年最重要的電影是陸川執導，寫七十二年前南京淪陷，萬千軍民被屠殺、無數婦女遭強暴的《南京！南京！》。這出電影在中國和日本兩地都引發爭議，但沒有人可以質疑它在製作方面達致的專業水準。

從電影工業的角度，《南京！南京！》堪稱中國電影的一座里程碑，它標誌著在其最優秀人才的統領和合作下，中國電影的綜合技術水準（consummate craftsmanship）已經嫺熟、老練和精進到足以與好萊塢並駕齊驅的地步。

這不是溢美之詞。試比較《南京！南京！》與著名好萊塢電影如《雷霆救兵》(Saving Private Ryan)和《鋼琴戰曲》(Piano)等在仿製和重現戰場的血肉橫飛和頹垣敗瓦的迫真程度，《南京！南京！》只有過之而無不及。

的確，在呈現戰爭的殘酷，尤其是日軍的獸行這方面，《南京！南京！》在劇情片中可以說是前無古人。陸川只有三十八歲，但他在處理日軍淩辱和虐殺南京百姓的場面時，表現了驚人的克制和歷史同感心（historical empathy）。他沒有把那些沒法用言語來形容的暴行拍成「奇觀」或者「恐怖劇場」(horror show)；而是把殘酷像編織一樣織進了電影的肌理，真的拍出了一種「天地不仁，以萬民為芻狗」的歷史質地。

影片最震撼的一幕，一名日軍只是因為不耐煩，就突然走上前把一個小女孩抱起來從窗子掉出去。換了另一個導演，我們必定會看到小女孩墮地而死的一幕。可是我們在《南京！南京！》看到的，只是士兵把女孩拋出窗子。我們覺得震撼，正因為這個行為的嚴重性（gravity）與厭惡性（repulsiveness）與那近乎漫不經心的場面調度的巨大落差和不協調：

那個日本士兵根本不在乎小女孩的死活，在那一刻導演帶領我們進入了他那無法揣測的「黑暗之心」（heart of darkness）。還有一幕寫日軍集體強姦南京婦女，那淒厲的呻吟聲、呼救聲和悲哭聲，再加上幾百張床同時發出的震動聲，構成一道地獄的聲帶，令人久久不能釋懷。

陸川的電影天才無容置疑，可是南京大屠殺並不是只有天才就可以駕馭的題材；處理這類歷史的傷口更需要一種道德的敏感度和想像力，以及一顆謙卑的心。德國哲學家阿多諾(Theodore Adorno)提醒我們，在發生奧斯維辛集中營大屠殺之後，還有閒情逸致去寫抒情詩是野蠻和不道德的。

他那一句語重心長的「奧斯維辛之後不寫詩」(No Poetry after Auschwitz)就是要世人警惕，不僅不要美化戰爭，更萬萬不可「展覽」歷史的傷痕，將戰爭的罪行「美學化」(anesthetize)，把它當作一道風景、從審美的角度加以欣賞和讚頌。

電影是一種商品和集體娛樂模式，用它來處理民族的苦難涉及的道德問題更複雜。首先，它必須像任何商品一樣，透過慣常的管道推出市場、促銷和消費。像幾個星期前我在電視上看到陸川和《南京！南京！》的主要演員接受鳳凰衛視主持陳魯豫的訪問，大家談笑風生，就像他們正在宣傳的是《南京愛情故事》一樣。

至於身為觀眾的我們，在整個過程中無可避免地要扮演一個被動的影像消費者角色。真的，我在戲院裡，坐在舒適的沙發椅上看一幕幕中國軍民被活埋和槍斃、中國婦女被蹂躪的場面，在震驚和折服于電影製作者的超卓技巧的同時，也感受到一種強烈的罪惡感。慘絕人環的民族苦難成為我們消磨時間的「娛樂」，這也許就是一種最令人不安的「心虛的快樂」（guilty pleasure）。

拍得再好的戰爭電影，有時也難免用獵奇的眼光看戰爭，為它的壯觀所傾倒。《南京！南京！》有一幕，鏡頭慢慢拉開，讓觀眾看到了令人瞠目結舌的屍骸遍野。這個大遠鏡襯以節奏強勁的音樂，根本就是導演在為自己製造奇觀和展覽奇觀的能力而自我陶醉。影片部分場面以日軍的視角(point of view)拍攝沒有問題，但片末將日本將領、逃兵與經歷南京大屠殺、各有不同下場的中國人給予等量齊觀的處理，卻使影片呈現一種嚴重的道德失衡狀態（moral imbalance）。

將侵略者和被侵略者一視同仁，是一種上帝的視角。拍電影最大的滿足來自扮演上帝（play god）來決定角色的命運，但導演畢竟不是上帝，尤其是面對民族世紀苦難，還是應該謙卑一點。

林沛理，《瞄》(Muse)雜誌主編，美國紐約Syracuse University香港中心客座教授，著有評論集《影像的邏輯與思維》、《香港，你還剩下多少》及《能說「不」的秘密》(次文化堂出版)。

 

 

獅甲國中書包事件

媒體報導民進黨為了炒起517嗆馬遊行氣氛，竟然有人提議利用高雄「獅甲國中」的校名，製成「中國甲獅」的書包，企圖以閩南語諧音「中國吃屎」來侮辱大陸。對此，「獅甲國中」校方、學生、家長表達不滿，有學生更批綠委幼稚。民進黨、黨團總召柯建銘因此事件引來外界強烈的反彈而表示，如果此舉傷害到消費者、學生家長感受的話，「那就應該停止，另外去想有創意的東西」。 

看到如此的報導，不禁讓人納悶，台灣人怎麼這麼會罵人？前不久綠營立委邱議盈才因氣憤不過李慶華說她沒家教，而偷襲甩了李慶華一記耳光。好，現在是民進黨要向大陸嗆聲，說「中國吃屎」。如果中國像邱議盈一樣的火爆脾氣，試想一下那會釀成什麼後果？

由「獅甲國中」的書包，讓我想到台灣的罵人傳統。魯迅曾說中國罵人的話「博大精微」，用髒話問候人可以上至父母，旁及姊妹。下至子孫，波及旁姓，魯迅總結認為「他媽的」就是中國的「國罵」。從這一點，我敢肯定魯迅沒見識過台灣人罵人的本事。

王文雄在他著作《台灣人的價值觀》說到日本人罵人的話只有一句，說來說去就是「八個野鹿」(笨蛋的意思)。因此到過台灣的日本人，常被台灣充沛的罵人語彙所震驚。日據時代在台服務的日本人山根勇藏氏，在其1930的著作《台灣民族性百談》中盛讚台灣人罵人話之多，堪稱世界無敵！

山根氏發揮日本人治學的精神，蒐集當年台北近郊罵人的話，光是泉州人的罵人話就找到541句。山根氏還將這541句話加以分類：(1)男性對男性334句；(2)女性對女性26句；(3) 男性對女性39句；(4) 女性對男性65句；(5)對一般人35句；(6)對特殊台灣人20句；(7)對日本人32句。

當然啦，山根氏紀錄到台灣人最具殺傷力的罵人話，就是問候對方母親的三字經「XXX」，然而到了這一句話都無法擊退強敵時，就要將對方的祖宗都一一拉入戰場，追溯不只是三代或是十八代，甚至於可到百代千代的程度。山根氏還聽到有人將對方拜的神明都拉進來罵，對於台灣人在罵戰中已經到了不怕逆天和鬼神的地步，山根氏感佩台灣人不怕天誅地滅的罵戰氣魄，而稱讚這些不怕鬼神的戰士說：「台灣民族精力絕倫，豪勇舉世無雙！」

柯建銘要求嗆馬人士「另外去想有創意的東西」，可能需要的是先去翻翻台灣人老祖宗的罵人歷史吧。

母親－生命塑造者

世界上影響人類最大的是母親。如果問：世界上最偉大的佈道家是甚麼人？答案應該是母親。最偉大的聖經教師，也該歸於母親。

聖經歷代志中的列王，每每記載君王的母親是誰。通常聖經很少記錄女人的名字，這項記載說明母親深深地影響兒子品格的塑造，進而影響全國：好的母親會產生好王，並引導全國向善；惡母會產生壞王，陷百姓於罪。

保羅可以算是新約教會的偉大使徒，但他寫給提摩太的信中，指出提摩太信心的根基，要歸功於他的母親和外祖母羅以：

想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。（提後一：5）你所學習，所確信的，要存在心裏；因為你知道是跟誰學的，並且知道你從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。（提後三：14-15

美國最受人民敬愛的林肯總統，雖然家境貧窮，所受的正式教育有限，卻有極其輝煌的成就。他的品德深受聖經影響，因為是母親在他年幼時教導他的。林肯說：「有一位敬虔的母親，沒有誰能算是貧窮。」

約翰衛斯理（John Wesley,1703-1791）領導英國的大復興，因為他有一位敬虔的母親蘇撒娜，每天為她的十一個孩子提名禱告，並且輪流個別輔導。所以孩子們都成長的很敬虔，三名男孩後來成為牧師。

奧古斯丁（St. Augutine, 354-430）是保羅以後對基督教貢獻最大的教父。他的父母對他期望甚高，父親希望他功成名就，送他去迦太基求學深造；母親莫尼卡卻熱切期望他作個好基督徒，從小就教導他聖經，並恆切為兒子禱告。沒想到奧古斯丁在他鄉學業順遂，卻放縱情慾，還陷入了摩尼教異教的信仰。兒子離開真理越來越遠，使寡母心碎。

莫尼卡卻不灰心，她為兒子代禱，禁食，徹夜不寐，流淚哀哭禱告。她哀求神職人員去勸兒子。主教對她說：「婦人，去吧！母親為他流這麼多眼淚的兒子，絕不會滅亡。」恩主答應了莫尼卡的祈禱，奧古斯丁在一次奇蹟式的遭遇中悔改歸正，並獻身教會事工四十多年。今天我們認識的原罪、預定論、因信稱義、三位一體神論等基要信仰，都是奧古斯丁奠下的基礎。

紀念母親節，我們鼓勵所有基督徒母親，看重孩子的身心靈教育，不要把下一代養育成有學問卻沒有信仰與品德的人。我們在母親節，要為母親們禱告，願天下所有愛主的母親，都能夠像羅以和友尼基，以及許許多多偉大基督徒的母親一樣，在真理上教導孩子，使他們走當行的道，因為孩子們是神所託負的產業。

(摘寫自于中旻「聖經網」http://www.aboutbible.net)

*** Sandro Botticelli 於1480 繪製的Saint Augustine in his cell