摩三7 主耶和華若不將奧秘指示他的僕人─眾先知，就一無所行。
Surely the Sovereign LORD does nothing without revealing his plan to his servants the prophets.
一位同學問到聽到有人主張：「撒但是神所造的，但是神為何要造撒但，等我們見了神再問祂。」
對於天使與魔鬼的問題，許多人都有興趣但是得不到定論。Erickson 在他著作的《系統神學》引巴特的研究，說到許多著名的基督徒，如俄利根、貴格利、奧古斯丁、阿奎那與加爾文，他們都放棄了(天使研究)這個問題。基本原因是聖經在這個議題啟示不多，無法歸納或是發展出像其他神學議題 (如神論、人論、基督論、救恩論等)一樣的，有關「天使論」或是「魔鬼論」的完整教義。
那麼「撒但是神所造的嗎？」歌羅西書一章16節告訴我們：「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。」
只是我們一般不會說神造撒旦，而是說神造天使，然而部分天使抗命墮落被逐出天堂成為撒旦；就如我們相信神造了亞當，但是我們不會說神造了罪人，因為神沒有叫亞當犯罪，這是類似的道理。
其次一般基督徒也注意到，不同宗派對於許多問題會有不同的教導或是看法。基本上每個宗派都有一位傑出的開創者，在某個特定的歷史時空振衰起蔽，復興了教會，於是有許多人跟隨了他。其實有些開創者的本意並沒有成立宗派的想法。例如馬丁路德進行宗教改革，原意不是要成立路德宗(或稱為信義會)；另一個例子是衛理宗，在約翰衛斯理的有生之年，他沒有脫離英國國教，衛理宗的成立是在他去世後的事情。
由於每個宗派都有一位了不起的先行者，自然而然地在遇到重要問題時，該宗派的基督徒自然會去研究開創者對於該問題的教導。於是信義宗會去研究馬丁路德的說法是什麼，改革宗或是長老會則會去找一下加爾文的教導，而衛理宗當然是以約翰衛斯理馬首是瞻了，其他宗派的情形也相仿。好，問題產生了，一個假設的case，如果說一個信義宗的信徒常常認為加爾文說得更有道理，這人在宗派內經常抱持不同立場，久了自然會惹人反感，出於主動或是被動都必須離開原有宗派。
那麼是否獨立教會就好些呢？事實上未必如此，因為每個教會也都有人負責教導，不是主任牧師就是資深的長執，如果在教會裡常與教導的人唱反調，結局不是教會分裂就是個人出走。這是對問題有不同看法，並且堅持己見的必然結果 (通常獨立教會的人數與組織比宗派都要小得多，更容易發生分裂之結果)。
說到這裡，讓人想到應有的反省是，我們讀了愈多神學，就更要學會謙虛的道理。有問題產生了，不要輕易地將自己的看法當成是神賜的亮光，多去參考一下前輩，以及歷史上著名基督徒的看法，不要主觀自以為是。目前無法解決的問題，一些是奧秘的問題永遠無法找到答案，另有一些問題則是偏移了需要關注的重點 (譬如聖經對於麥基洗德的啟示，在希伯來書有更多的教導，這才是我們需要知道的，而非張冠李戴，想要研究出基洗德究竟是何許人物)。
而最終我們要明白，信仰是需要在生活中實踐出來，而不是用來談談說說的。讀神學的基督徒常常被人批評，就是讓人看到說得多做得少，這是我們需要引以為戒的。
*** 加爾文的畫像
