神的話臨到拿單，說：「……現在你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。』」(代上十七7)
與列王紀一樣，歷代志上與歷代志下原本是一卷書，沒有分上下。讀經時稍為留意，會發現歷代志記載的事情，有一半的內容，在列王紀或撒母耳記已經出現過了。雖然，內容或許相似，歷代志卻有不同的觀點與角度。如果我們知道歷代志的目的，便更能得著其中豐富的屬靈信息。
在進一步探究前，讓我們先來看一下歷代志上下的大綱：(1) 以色列的支派 (代上一～九)；(2) 大衛的統治期 (代上十～代上廿九)；(3) 所羅門的統治期 (代下一～代下九)；(4) 猶大的王國 (代下十～卅六)。
與之前的列王紀或是撒母耳記比較，我們發現歷代志只記載南國的歷史，幾乎看不到北國的報導。我們會問這是怎麼一回事？要解開這個問題，我們需要了解幾件事：
首先，本書是在以斯拉和所羅巴伯，領導「剩下」的猶太百姓回國後而寫的。也就是說，這卷書寫作時間在被擄歸回之後，這點從前面九章的族譜就可顯明。毫無異議，歷代志的首要目的，是要重建猶太餘民的族譜。
其次，餘民回國之後，不少新的問題浮現，歷代志也要面對這些新的局面，好恢復他們的信仰生活，以重建這個民族。歷代志所要進行的復興是：鼓勵被擄歸回之人重建家園，並繼續忠誠地事奉耶和華；指出以色列歷史的盛衰與聖殿敬拜有密切關係；神懲罰背道的罪，未來繫於神對亞伯拉罕以及大衛之約的實現。
因此，我們可以看到，列王紀成書於被擄時期，從先知的角度告訴被擄之民，南、北國為何會遭致亡國的命運。歷代志只將注意力集中在南國 (成書時已經有列王紀存在)，因為唯有大衛的國度，才蒙神的應許：「我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。……我卻要將他永遠堅立在我家裏和我國裏；他的國位也必堅定，直到永遠。(代上十七11～14)」
所以，在重建餘民信仰生活的前提下，歷代志確實指出大衛在以色列的宗教生活中，扮演了核心的角色，人民的宗教活力都源於他。經文對大衛及其家族大加讚譽，卻省略了大衛奪取拔示巴和殺害烏利亞的罪行(撒下十—～十二章)，也沒有提及押沙龍叛變(撒下十四～十九章)等大衛家族的負面報導。
如此，我們可以認識到歷代志諸多的屬靈教訓，例如，強調神直接的工作；戰爭的勝敗，不在乎軍隊的多寡，乃在乎是否合符神旨意，有沒有神奇蹟的介入(如代下十三15～18，十七10，二十22～25)。歷代志還顯示對於聖殿、聖殿崇拜及利未人等神職人員的特別關注 (比較一些事件：大衛在耶路撒冷設立敬拜：撒下六12～19與代上十五1～十六3；希西家的改革：王下十八4～7與代下二十九～三十一)。
最後，我們回到歷代志的家譜，神紀念每一個歸回的餘民，重建的使命繫在他們肩上。從國度的角度來閱讀歷代志，歷世歷代的信徒，名字也一樣記錄在神的生命冊上。願我們都忠心事主，直到見主面的時候。
(參賴桑《舊約綜覽》)
*** Ferdinand Bol. David 於1643繪製的「大衛對所羅門的遺言」(Dying Charge to Solomon)
