《啟示錄》簡介

我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一3～4）

最近出版的一本啟示錄註釋有兩大冊，一千多頁的篇幅。相較之下，我們在此只是對於每日忠心讀經的弟兄姊妹，做一個再簡單不過的介紹。當時羅馬政權對於基督徒的迫害愈來愈重，老使徒約翰，得到耶穌基督的啟示時，說：「我──約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」（一9）

由此得知，啟示錄的目的是要安慰「為真理受逼迫」的信徒。而其主旨是神掌管歷史、並要藉著耶穌將萬有更新。啟示錄的中心即基督顯現的異象（一12～16）和寶座的異象（四～五章）。最後經過「數不盡」的大災難後，基督帶我們進入「新耶路撒冷」（廿一章），神永遠的國度。

基督對於七個教會「得勝者」的獎賞，在啟示錄中重複出現：

七個教會	「得勝者」的獎賞	出現的經文
以弗所	神樂園中生命樹的果子	二2，廿二2、14
士每拿	不受第二次死的害	二11，廿6、14，廿一4
別迦摩	嗎哪、白石、新名	二17，廿二4
推雅推喇	權柄、晨星	二26、28，廿4，廿二14、16
撒狄	白衣、生命冊上留名	三5，十九8，廿12，廿一27，廿二14
非拉鐵非	神殿中作柱子	三12，廿一2、10、27，廿二4
老底嘉	與基督同坐寶座	三21，廿4、6，廿二3

而在第六～十九章有著極為對稱的結構：

六至十一章	十二至十九章
七印（四章） 插入的（七章）   1  以色列餘民受印記   2  聖徒在天上得永福 七支號 （八、九章）   1 在地上；2 在海上；3 在所有河流上   4 日頭，月亮，星辰；5 黑暗，天災   6 伯拉大河：軍隊；7 「列王的忿怒」、 「大怒」；「大聲音」、「再沒有時日了」 插入的（十、十一章）耶路撒冷在大患難中 七支號完結（十一15）   1 「主的國」；2 二十四位長老敬拜；   3 「大怒」來到	七個人物或獸（十二、十三） 插入的（十四章）   1  以色列餘民受印記   2  聖徒得福 七碗 （十五、十六章）   1 在地上；2 在海上；3 在所有河流上   4 日頭；5 黑暗，天災；   6 伯拉大河：諸王；7「列國傾覆」、 「大怒」、「聲音」、「雷聲」、「成了」 插入的（十七、十八章）巴比倫在神大怒中 第七個碗之後（十九章）   1 「主神掌權」；2 二十四位長老敬拜；   3 「哈米吉多頓」

魔鬼被丟入硫磺火湖後（廿10），人類歷史進入新的一頁，永恆在望。勝過時代考驗的基督徒將與主耶穌基督永遠做王！

聖經沒有啟示錄就不完全，創世記為神創造的記錄，在人墮落犯罪後神就展開神救贖工作；耶穌基督的十架救贖為神拯救的最高峰，「神的國」就此來到，但是爭戰繼續；啟示錄揭開了神國完全來到之前基督最後的勝利。我們讀啟示錄，不要將注意力放在預測末日哪一天來到，而要儆醒，依靠耶穌基督、以及聖靈的同在，每天過「得勝」的生活！

《但以理書》簡介

這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。（但四17）

但以理書的主題為「至高者在人的國中掌權」，而至終神的國度將會取代地上的國度。鑰節為「好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」（四17、25、32）鑰詞是「異象」（30次）、「夢」、「奧秘」等詞。

從本書提供的資料：尼布甲尼撒在西元前605年把那些少年人帶到巴比倫(很可能是在他登基前的一次遠征)；但以理為他解夢，是在603年。「到古列元年，但以理還在」(一21，538年)，他在古列王第三年得到一個啟示(十1；4節的日期大致在536年四月23日)。如果他在603年仍是個少年人，他到536年大約是75歲。

以西結提到但以理三次（結十四14、20，廿八3）；但以理多次被稱為「大蒙眷愛」（九23、十11、19），並強調他禁食禱告的生活（六10、九3~19）。此外，從經文中觀察到但以理：1) 可能沒有先知的呼召；2) 但是他具有先知的恩賜；3) 在外邦宮廷服事，做到宰相；4) 預言關乎以色列和列邦；5)末世論的預言。

耶穌在橄欖山上的講道(太二十四)，三次引用但以理書：1) 「但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地」(v.15引述但八13、九27、十一31，十二11)；2) 耶穌又告訴門徒將來的大災難 (v.21引用但十二1)；3) 論及耶穌第二次再臨的情形 (v.30，引用但七13)。而當大祭司審問耶穌，我們的主回答說：「……你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」這些話取自但以理書七章13、14節。此外，耶穌常自稱為「人子」，而「人子」這詞明確的來自於但以理書。

但以理書大綱如下，在三個段落裡，但以理以三種角色出現：

1) 但以理：被擄少年的見證（一章）

2) 但以理：解夢者（二～六章）

a) 解王的夢 (二)                 

b) 金像的考驗（三；但以理不在場）

c) 解大樹的夢 (四)

d) 解牆上的字 (五)

e) 但以理陷獅子坑 (六)

3) 但以理：預言者（七～十二章）

a) 預言外邦歷史（七）

b) 希臘、羅馬、末後的敵基督(八)

c) 為歸回的祈求與七十個七的異象(九)

d) 以色列的未來與末世異象(十～十二)

讀但以理，除了學習他以及三個好友見證的榜樣 (一、三、六章)，但以理為被擄歸回的禱告(九章)；為尼布迦尼撒的解夢已經實現 (那金的頭指到巴比倫、銀的胸指瑪代波斯、銅腹指希臘；而鐵的腿乃是關乎羅馬。) 至於「七十個七的異象」，我們的態度不是強解，預測世界末日何時來到，而是要效法但以理，過著敬虔的生活，每一天都儆醒的活在神面前，直到主再來的日子。

 

《約翰書信》簡介

不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。（約壹四10～12）

通常我們將《約翰壹書、貳書、參書》簡稱為《約翰書信》。首先我們看《約翰壹書》，一般將這卷書分成三個段落：「神是光」（一、二章）；「神是愛」（第三、四章）；「神是生命」（五章）；如此分法清楚易懂，但是《約翰書信》的內容更為豐富。

從內容來看，五個主題反覆出現：信徒相愛、住在基督和神裡面、怎樣從罪中明白真理、重生者的表現、信徒與世界。依此可以將《約翰壹書》另行分段如下，七個明顯的對比：（1）光明與黑暗對比（一5～二11）；（2）天父與世界對比（二12～17）；（3）基督與敵基督對比（二18～28）；（4）行義與犯罪的對比（二29～三24）；（5）聖靈與謬妄的靈對比（四1～6）；（6）真假之愛對比（四7～21）；（7）從神生的與從人生的對比（五1～21）。

這些對比用意何在？其實是七個試驗，讓我們省察自己：（1）自以為是的試驗；（2）愛好的試驗；（3）教義試驗；（4）品德試驗；（5）分辨力的試驗；（6）動機試驗；（7）新生命試驗。

這些對比與試驗，為要叫我們「知道」和分辨：真理與錯謬，真愛與假愛；又叫我們因為「知道」，就能照著「遵行」。我們可以知道這就是約翰寫這封書信的目的：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。（五13）」

再者，「若」字頻繁出現，讓們更看到對於「真基督徒」的七個試驗：（1）假相交：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊。（ 一6）」；（2）假聖潔：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。（一8）」；（3）假公義：「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了一10」；（4）假忠誠：「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的。（二4）」；（5）假行為：「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。（二6）」；（6）假屬靈：「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。（二9）」；（7） 假愛神：「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。（四20）」。

《約翰貳書》與《約翰參書》都看到對於「真理」的特別關切 （約貳1，2，3，4；約參1，3，4，8。12）。《約翰貳書》要求我們繼續持守「從起初所受的命令」（約貳5），「從起初」繼續在下一節出現，明顯地，約翰要勸勉受信人，繼續持守從前所領受的真理（4～6節），這就是寫《約翰貳書》的目的。內容分為兩段，4～6節從實踐方面繼續持守真理，要信徒在「愛」中「遵行」真理；跟著7～11節從教義方面繼續持守真理，要我們「小心」儆醒，防避假的道理。

《約翰參書》讓我們看到一個基督徒為人的對比：「該猶」樂於慷慨接待神僕到自己家中，從不感到厭煩（2～8節）；與此相反的是那在教會中好為首的「丟特腓」，不接待神的僕人，惡言相向還將願意接待的人趕出教會（9～11節）。

總結《約翰書信》給聖徒的教導，我們若說與神相交，擁有認識神的知識又愛神，必須在一件最重要的事得到證實，那就是主內弟兄姊妹之間的「彼此相愛」！

《以西結書》簡介

以色列神的榮光從東而來，他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。（結四十三2）

以西結來自祭司家庭；被擄後第五年，三十歲蒙召作先知（結一2，593BC），工作超過22年（結廿九17）。這卷書的主題是「耶和華的榮耀」；鑰節為四十三章2節；鑰詞為「他們就知道我是耶和華」、「人子」、「耶和華的榮耀」、「耶和華的話臨到我」。

本書前三章是先知蒙召受差遣；我們留意以西結得異象後的三個行動：看見、俯伏、聽見（一28）。這是作先知的三個重要條件；然後，聖靈要他站起來，對他說話（二2）。接著是亡國前，審判以色列的預言（四～二十四）；審判列國的預言（二十五～三十二）；最後是亡國後，神要復興以色列的預言（三十三～四十八）。

被冠上「人子」的稱號，以西結被指派往被擄的以色列人中講話（三4～15），甚至他往耶路撒冷的經驗（八3～十一24）。「人子」的稱號，避免人們把他當作是一個新的宗教領袖，集中注意聽他所傳講「耶和華的話」！另一方面，以西結也因為這稱呼而瞭解自己不過是人，必須倚靠神的力量，才能傳講預言。

以西結經常看見異象，神使他三次成為啞吧（結三24～27，廿四25～27，卅三22）、妻喪不准他哀傷（結廿四15～27）、要求他作怪異的動作並傳講不尋常的信息（長期側臥不動、剃頭、用糞烤餅等）。以西結使用道具、象徵動作來表達信息。他認同百姓的痛苦，以自己的痛苦為一齣戲，演出他們苦難的命運。

以西結蒙召見到的異象，需要慎重解釋：「北方颳來狂風、閃爍火的大雲」代表「審判」 （一4）。「四活物」分別代表力量、謙卑、聰明、最高的靈，說到「順服神，終極的事奉」。「俱各直往前行，靈往哪裡去，他們就往哪裡去（一12, 20），行走並不轉身」說出「專一迅速執行神旨意」。「形象如燒著火炭的形狀」表明「至高的聖潔」（一13）。「四個輪子……四圍滿了眼睛、活物的靈在輪中」說到「無所不能、無所不知、無所不在的神掌管一切」（一16~20）。「雲中虹」更表明了「神永遠的慈愛與信實」 （一28）。

讀以西結書，絕不會漏過「神的榮耀離開聖城」的異象（八～十一），歷世歷代的基督徒看到「審判因罪而來」，但是神為父的心是何等不捨。「枯骨復甦的異象」振奮人心（卅七1～14） ，此預言將不單為了被擄歸回的的猶太人，預言也指向教會的復興，最終的應驗是彌賽亞國度的實現。「聖殿的異象」（四十～四十八） 必須靈意解，巨大的尺寸表示最後聖殿聖城超越的偉大；每個正方形尺寸表明屬神的完全；殺牲祭禮表明敬拜的絕對聖潔；聖水東流表明豐盛的生命和遍及全地的神恩；神的榮耀歸回，永不離開，指出罪惡永除，公義得勝；神的寶座設在以色列人中，直到永遠（四十三7），表明末日神的榮耀永遠與人同在。

《彼得前後書》簡介

願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神！他曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著……天上的基業。你們這因信蒙　神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。（彼前一3～5）

聖經學者指出，新約的使徒分別將「信望愛」的真理教導我們：保羅教導「因信稱義」，約翰為闡明「愛主愛弟兄姊妹」的道理，彼得在則《彼得前後書》強調了「活潑的盼望」！

彼得如此高舉「盼望」，因為他預見「有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。(四12)」另一個原因，是彼得知道自己在世的年日不多了，苦心地叮囑，要信徒們因著將來「永不衰殘的榮耀冠冕」(五4)的獎賞，知道怎樣過在世的日子，好守住信仰，見證榮耀神的恩典。

由此我們看到《彼得前書》的分段是：(一) 「活潑的盼望」與我們正確的反應 (一3～二10)；(二) 我們如何過「客旅的生活」(二11～四11)；(三) 我們如何忍受「火煉的試驗」(四12～五11)。另外在《彼得前書》的頭尾處，我們看到彼得的問安(一1～2)與結束勸勉(五12～14)。

在四福音裡，我們都看到彼得的軟弱，否認主三次；但是我們知道主在上十架前為他的禱告：「我已經為你祈求，叫你不至失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二32），主復活後再向他顯現，付託他「牧養羊群」的責任（約廿一15～17）。經過三十多年的服事，我們讀彼得書信，見到他的信心已被煉淨，他安慰苦難的信徒，讓我們由衷地敬佩，與值得我們效法。

接著我們簡略的介紹《彼得前書》與《猶大書》，學者常將這兩卷書放在一起討論，一方面是因這兩卷書信都很短，另一方面是因為這兩卷書信都十分相似。這兩卷書信面對一個共同的大問題，就是那裡有福音的傳揚，那裡就會遇到「假師父」的問題。

《彼得前書》提醒並鼓勵信徒，要在為真道遭受逼迫之中持守信仰的指望；而《彼得後書》提出更嚴厲的提醒，因為假教義、假師父，比任何肉體的苦難更加危險，更有可能叫使信徒離開真道。彼得恐怕信徒不察假師父的異端」(二1)，後果就不堪設想！

為此在《彼得後書》，彼得首先指出信徒的生命必須成長，「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分」(一4)。他列出八點可說是「成長的階梯」(信心à德行à知識à節制à忍耐à虔敬à愛弟兄à愛眾人)，讓信徒清楚明白長進的方向。彼得接著在第二章指出「假師父」的問題以及對信徒的危害。於第三章叮囑信徒在末世要堅守神的應許，並要求信徒在「救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。(三18)」作為最後的勉勵！

我們讀《猶大書》，特別注意到這封簡短書信在頭尾處提到的「保守」一詞，我們要知道在基督裡，我們就得蒙保守，不致受到「假師父、假教義」的危害，並且叫我們最終能「無瑕無疵、歡歡喜喜站在榮耀，我們的救主神」面前。

願我們存著敬畏與「活潑的盼望」，從這三卷書信中蒙福，更加明白真道，知道該怎麼過「正常的基督徒生活」榮耀神。

《雅各書》簡介

我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。（雅一2～4）

《雅各書》實際討論到什麼是基督徒該有的行為。五章的篇幅討論十個問題：1) 信心與試驗（一2～18）；2) 聽道與行道（一19～25）；3) 虔誠與待人（一26～二13）；4) 信心與行為（二14～26）；5) 有勒與無勒的舌頭（三1～12）；6) 地智與天智（三13～18）；7) 屬世與屬神（四1～10）；8) 靠己與靠神（四11～17）；9) 屬世與屬天的賞賜（五1～11）；10) 有效與無效的禱告（五12～20）。每一個議題都以對以對比的方式展開。

在過去，不少人讀到「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。(雅二24)」產生很大的問題：是否雅各和保羅對於「因信稱義」的認識有互相矛盾之處；保羅教導「人被稱義是因信心，不用靠行為」，雅各怎麼說是「因著行為」呢？

其實二人沒有衝突之處，我們如果對於他們使用的三個關鍵詞彙：「行為」、「信心」與「稱義」，有進一步的了解，就能解決大部分的問題。首先，保羅為外邦人信徒著想，他堅決反對「律法的行為」。保羅反對人相信了福音，還需要遵守摩西的律法。保羅更與雅各的作法類似 (雅三14～16)，在加拉太書(五19～21)列出一連串的惡行，接著指出「行這樣事的人必不能承受神的國。」他又在羅馬書十二章9~21節及加拉太書五章22～23節、六章7～10節肯定行為的重要，與雅各對於好行為有一樣的肯定。

其次，雅各面對的是猶太信徒，他指出他們「信神只有一位」，但是行為上不順服神，如此信仰與鬼魔所信的沒有兩樣 （雅二18～19）。雅各還指出信心是個人對神的信靠及順服 (一6，二1)。保羅所說的信心 (羅十9～10)，意思是對復活的主耶穌委身，承認「耶穌為主」。這與雅各書第一章說信心是一種對主耶穌的信靠，相當類似。此外，二人又都提到了亞伯拉罕，就保羅而言，亞伯拉罕在割禮設立以前已經被稱為義（創十五6，十七9～14）。而對於雅各，他所說的是「亞伯拉罕獻以撒」被神稱義 (創廿二12)，顯示出之前的信心(創十五6)，「因著行為才得成全」（雅二22）。雅各說的是在神作出最後宣告以前的行為。清楚了二人指到不同的事件與時間的先後，就不致於產生誤解。

最後二人所用的「稱義」，在原文語意上稍有區分，雅各多指到基督徒的好行為可以「顯出他的義來」，而保羅則多著重在神稱罪人為義 (羅三26）、使罪人得著基督的義（羅五17）、或是一種耶穌為罪人犧牲所得到的結果（「稱義」，羅四25，五18）。

明白雅各和保羅的不同考量，我們就能更為珍惜雅各書的教導，對於「信心與行為」的真理有正確、整全的認識。

(參《21世紀保羅書信辭典》、馬有藻《新約概論》)