這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。（但四17）
但以理書的主題為「至高者在人的國中掌權」，而至終神的國度將會取代地上的國度。鑰節為「好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」（四17、25、32）鑰詞是「異象」（30次）、「夢」、「奧秘」等詞。
從本書提供的資料：尼布甲尼撒在西元前605年把那些少年人帶到巴比倫(很可能是在他登基前的一次遠征)；但以理為他解夢，是在603年。「到古列元年，但以理還在」(一21，538年)，他在古列王第三年得到一個啟示(十1；4節的日期大致在536年四月23日)。如果他在603年仍是個少年人，他到536年大約是75歲。
以西結提到但以理三次（結十四14、20，廿八3）；但以理多次被稱為「大蒙眷愛」（九23、十11、19），並強調他禁食禱告的生活（六10、九3~19）。此外，從經文中觀察到但以理：1) 可能沒有先知的呼召；2) 但是他具有先知的恩賜；3) 在外邦宮廷服事，做到宰相；4) 預言關乎以色列和列邦；5)末世論的預言。
耶穌在橄欖山上的講道(太二十四)，三次引用但以理書：1) 「但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地」(v.15引述但八13、九27、十一31，十二11)；2) 耶穌又告訴門徒將來的大災難 (v.21引用但十二1)；3) 論及耶穌第二次再臨的情形 (v.30，引用但七13)。而當大祭司審問耶穌，我們的主回答說：「……你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」這些話取自但以理書七章13、14節。此外，耶穌常自稱為「人子」，而「人子」這詞明確的來自於但以理書。
但以理書大綱如下，在三個段落裡，但以理以三種角色出現：
1) 但以理：被擄少年的見證（一章）
2) 但以理：解夢者（二～六章）
a) 解王的夢 (二)
b) 金像的考驗（三；但以理不在場）
c) 解大樹的夢 (四)
d) 解牆上的字 (五)
e) 但以理陷獅子坑 (六)
3) 但以理：預言者（七～十二章）
a) 預言外邦歷史（七）
b) 希臘、羅馬、末後的敵基督(八)
c) 為歸回的祈求與七十個七的異象(九)
d) 以色列的未來與末世異象(十～十二)
讀但以理，除了學習他以及三個好友見證的榜樣 (一、三、六章)，但以理為被擄歸回的禱告(九章)；為尼布迦尼撒的解夢已經實現 (那金的頭指到巴比倫、銀的胸指瑪代波斯、銅腹指希臘；而鐵的腿乃是關乎羅馬。) 至於「七十個七的異象」，我們的態度不是強解，預測世界末日何時來到，而是要效法但以理，過著敬虔的生活，每一天都儆醒的活在神面前，直到主再來的日子。
