《雅各書》簡介

我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。（雅一2～4）

《雅各書》實際討論到什麼是基督徒該有的行為。五章的篇幅討論十個問題：1) 信心與試驗（一2～18）；2) 聽道與行道（一19～25）；3) 虔誠與待人（一26～二13）；4) 信心與行為（二14～26）；5) 有勒與無勒的舌頭（三1～12）；6) 地智與天智（三13～18）；7) 屬世與屬神（四1～10）；8) 靠己與靠神（四11～17）；9) 屬世與屬天的賞賜（五1～11）；10) 有效與無效的禱告（五12～20）。每一個議題都以對以對比的方式展開。

在過去，不少人讀到「這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。(雅二24)」產生很大的問題：是否雅各和保羅對於「因信稱義」的認識有互相矛盾之處；保羅教導「人被稱義是因信心，不用靠行為」，雅各怎麼說是「因著行為」呢？

其實二人沒有衝突之處，我們如果對於他們使用的三個關鍵詞彙：「行為」、「信心」與「稱義」，有進一步的了解，就能解決大部分的問題。首先，保羅為外邦人信徒著想，他堅決反對「律法的行為」。保羅反對人相信了福音，還需要遵守摩西的律法。保羅更與雅各的作法類似 (雅三14～16)，在加拉太書(五19～21)列出一連串的惡行，接著指出「行這樣事的人必不能承受神的國。」他又在羅馬書十二章9~21節及加拉太書五章22～23節、六章7～10節肯定行為的重要，與雅各對於好行為有一樣的肯定。

其次，雅各面對的是猶太信徒，他指出他們「信神只有一位」，但是行為上不順服神，如此信仰與鬼魔所信的沒有兩樣 （雅二18～19）。雅各還指出信心是個人對神的信靠及順服 (一6，二1)。保羅所說的信心 (羅十9～10)，意思是對復活的主耶穌委身，承認「耶穌為主」。這與雅各書第一章說信心是一種對主耶穌的信靠，相當類似。此外，二人又都提到了亞伯拉罕，就保羅而言，亞伯拉罕在割禮設立以前已經被稱為義（創十五6，十七9～14）。而對於雅各，他所說的是「亞伯拉罕獻以撒」被神稱義 (創廿二12)，顯示出之前的信心(創十五6)，「因著行為才得成全」（雅二22）。雅各說的是在神作出最後宣告以前的行為。清楚了二人指到不同的事件與時間的先後，就不致於產生誤解。

最後二人所用的「稱義」，在原文語意上稍有區分，雅各多指到基督徒的好行為可以「顯出他的義來」，而保羅則多著重在神稱罪人為義 (羅三26）、使罪人得著基督的義（羅五17）、或是一種耶穌為罪人犧牲所得到的結果（「稱義」，羅四25，五18）。

明白雅各和保羅的不同考量，我們就能更為珍惜雅各書的教導，對於「信心與行為」的真理有正確、整全的認識。

(參《21世紀保羅書信辭典》、馬有藻《新約概論》)

《耶利米書》簡介

耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（耶三十一31～33）

耶利米書在先知書中篇幅最長，超過小先知書的總和。而耶利米本人，也是先知中最讓人心疼的一位；他被稱為「流淚的先知」，可說是歷史上最勇敢、最溫柔，也最悲慘的一位人物。

耶利米書的時代，亞述帝國已開始走下坡，巴比倫帝國興起。他在以賽亞死後一百多年後才開始工作，經歷猶大最後五個王 （約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家）約四十年的時間 （耶一1～3），見證了南國亡於巴比倫（西元前586年）前後的動盪。

耶利米是祭司希勒家的兒子。他的信息清楚告訴被放逐的以色列人：他們為何遭此亡國下場，本書給被擄的以色列人盼望：神應許在七十年後將他們從被擄之地帶回耶路撒冷！

讀耶利米書時，我們看到他內心被兩種感情撕裂；身為先知，他與神同感焦急，另一方面又為同胞的硬心背逆（二13），而發出呼喚和憐憫。開頭幾章，他有時憐憫同胞，好像埋怨神的刑杖太重、管教太嚴了（四10、19、20，十23～25，十四7～13、19～22）。但是慢慢地，耶利米見到猶太人是那麼濫害無辜、無親情、無憐憫，也無感恩的心，以至他不得不呼召神施行公義的審判（十一19、20，十八18～23，二十10～12，三十二16～23，四十二20～22）。讀耶利米書，不能略過下面兩段經文：

「我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶二13）

「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。」（耶九1）

第一章是耶利米蒙召（一9～10）；二～二十章是「一般性的預言」，包括十篇信息；廿一～卅九章是「對於國王們的預言」；四十～四十四章是「耶路撒冷被毀後之預言」；四十五～五十一章為「外邦之預言」；最後第五十二章說到「耶路撒冷被毀」。

此外，我們看到耶利米堅守先知崗位，至死盡忠！大多數先知都在他們的時代造成一些改革，以賽亞雖然說：「我們所傳的有誰信呢？」（賽五十三1），但他的工作對希西家的影響卻有目共睹的。只有耶利米經歷四十年的工作，卻見不到一點果效。孤獨站在那裡，天地間只有神知道他所作是對的。在人間他只有被藐視、被忽略、受淩辱，但他仍勇敢堅持著。這告訴我們：神不以工作果效來衡量祂的工人，神看重的是祂僕人是否「忠心」！

我們略為一提《耶利米哀歌》，這卷書每章都是一篇字母詩形式的哀歌，總共五篇。《耶利米哀歌》列在猶太人的「書卷」（Megilloth）中，與雅歌、路得記、傳道書、以斯帖記並列。每當節期便拿出來誦讀——前四卷分別在逾越節、五旬節、住棚節、普珥日，而耶利米哀歌則在耶路撒冷被毀之周年紀念日誦讀。

第一首 耶京自歎	第二首 神的憤怒	第三首 先知悲哀	第四首 神的憤怒	第五首 耶京之禱
先知哀憐 (一1～11) 耶城哀憐 (一12～22)	憤怒形容 (二1～12) 耶京傾覆 (二13～22)	受苦有望 (三1～39) 為國為己求 (三40～66)	解釋與辯護 (四1～11) 外邦的旁觀 (四12～22)	錫安受打 (五1～18) 神能復興 (五19～22)

《希伯來書》簡介

如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。(來八6)

《希伯來書》讓我們看到一個實際的問題，就是在五旬節聖靈降臨之後，許多猶太人也相信福音加入了教會。但是他們原先信守的獻祭、律法種種條例，是否全部都可繼續保留，或是有些是需要重新檢討或是必須捨棄的。今日來研讀《希伯來書》，也要求讀者反省，當我們信主後，那些舊有的價值觀，是否需要在福音的真光下檢討其存廢的問題。

在使徒行傳中，我們看到記載當時的情形：「神的道興旺起來；……也有許多祭司信從了這道。(六7)」，「惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：『必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。』(十五5)」，「他們聽見，就歸榮耀與　神，對保羅說：『兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』(廿一20)」。

從這幾處經文，我們想到在保羅書信中，難怪不斷地有死守律法的基督徒，四處教導人「信了福音還需要遵守舊約律法」的道理，這樣錯誤的訊息攪擾了福音的真理。《希伯來書》的出現，適當的解釋，並匡正了上述的錯誤，讓信徒清楚明白耶穌基督以及新約的超越地位，更教導信徒在如此認識之下，該有何等樣的信心，活出更有見證的基督徒生活。

《希伯來書》並非在貶低舊約，而是要指出新約超越在舊的之上，所以《希伯來書》的鑰字是「更」(英文是better，supremacy)，大約出現了十二次之多(一4，六9，七7、19、22，八6「兩次」，九23，十34，十一16、35、40，十二24)。除了「更」這字，經文思想也表達出同樣的意義，這書信一開始就說主耶穌比天使更尊貴(一～二章)；跟著論比摩西更榮耀(第三章)：比約書亞更偉大(第四章)；比亞倫更尊貴(五一八章)。接著論更美的約(八6)，更美的應許(八6)，更大更全備的帳幕(九11)，更美的祭物(九23)，第三大段論到應用實踐的方面：信徒因信心得天上更美的家業(十34)，盼望得到更美的家鄉(十一16)，和更美的復活(十一35)，承受神給我們更美的事(十一40)。

我們研讀聖經，目的不是多添一點聖經知識，而是更多知道「神的心意」，好在生活中行出來。《希伯來書》內有五段「警告」的經文 （二1～4；三7～四13；五11～六20；十26～39；十二14～29），這是欲在基督面前作完全人的最好檢驗與警惕。

(內文以及下列大綱參巴斯德著的《聖經研究》》

Ⅰ) 耶穌：「更美」的救主 (一~七) 比天使更美(一~二) 比摩西更美(三) 比約書亞更美(四1~13) 比亞倫更美(四14~七)	Ⅱ) 十字架：「更美」的新約 (八~十18) 有更美的應許(八6~13) 開了更美的至聖所(九1~13) 有更美的祭物爲印記(九15~28) 有更美的結果(十1~18)	Ⅲ) 信心：「更美」的原則 (十19~十三21)  對更美之事的正確回應(十19~39)  在歷史上有許多例證(十一)  仰望創始成終的耶穌(十二1~13)  聖潔的生活 (十二14~十三21)
末後的話(十三22~25)

《普通書信》簡介

神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。（來一1～4）

一年一遍的讀經計劃，已到了最後階段。保羅書信之後，從《希伯來書》到《啟示錄》的九卷聖經，一般稱為「普通書信」。

普通書信與以前的教會書信（羅馬書至帖撒羅尼迦後書）不同，因為對象偏向希伯來信徒，所以也有聖經學者稱之為「希伯來教會書信」，與之前寫給非猶太人的外邦教會書信有別。第一卷的希伯來書從書名可知是給希伯來人，亦即猶太基督徒（來一章1~2節說，是曉諭「列祖」和「我們」猶太人的）。雅各書的對象是「散住十二個支派之人」（一1）。彼得前後書寫給「分散各地寄居的」（彼前一1；彼後三1）。其他幾卷，也都有足夠的暗示和證據，說明這些書信原先的受信者都是猶太信徒。

此外，教會書信所論教會的「奧秘」，教會是基督的「身體」、「新婦」和「聖殿」，這些詞彙在普通書信中是看不到的。當福音傳開了，一個無法避免的問題就是：這一切與猶太人舊有的信仰有什麼關係呢？保羅解釋了福音與神計畫中與以色列人的關係（羅九～十一）；但是在「普通書信」，我們要進一步明白福音與廢棄律例、祭禮、祭司、聖殿等事的關係。聖靈還揭露更深一層的啟示，就是主耶穌在天上為我們作大祭司，祂長遠活著替我們祈求，最後一卷的《啟示錄》更讓我們一窺這世界將如何結束，基督耶穌再來的盼望將鼓舞所有信徒積極地走天路。

因此，做為聖經最後的一大段落的普通書信，它教導並挑戰所有基督徒，既然有屬天的生命，就該有各方面生活的見證，榮耀主名，並等候主再來！（各卷提要請參閱附表，本篇內容參考巴斯德《聖經研究》與馬友藻《新約概論》）

	目的	主旨	鑰節	鑰意
希伯來書	指出基督超越猶太教的功效。	基督的超越	八6	更美
雅各書	在任何境遇中均要彰顯信心與行為的對稱信。	信心與行為的對稱	二4	信與行
彼得前書	以主之榜樣及基督徒之盼望，安慰及堅固受苦的信徒。	在盼望中為主受苦	五12	受苦
彼得後書	警醒信徒在信心與知識上堅固，務斥異端，在主恩中長進。	防備背道的異端	三17～18	背道，長進
約翰壹書	指出得救的喜樂在乎確知得救；保持此喜樂在乎與神相交；彰顯喜樂在乎與人相愛。	相交與相愛	一3～4	相交
約翰貳書	勸戒勿因實行彼此相愛而迎納異端者進入教會，使真理受損，教會受害。	彼此相愛的鑒戒	二～三	真理和愛心
約翰三書	鼓勵弟兄該猶，在接待過路傳道人的事奉上繼續見證主愛。	接待的服侍	11	接待
猶大書	警告信徒有關假師傅的錯誤，鼓勵信徒竭力為真道爭辯。	力辯真道	三～四	辯道
啟示錄	在受逼害的日子中，對信徒啟示神的計畫終必實現，藉此安慰受苦屬主的人，必得最終的勝利及最終的永福！	天國在人間	十一15或廿一3	得勝

《教牧書信》簡介

你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈牢牢的守著。(提後一13～14)

《提摩太前、後書，提多書，和腓利門書》這四卷聖經被稱為教牧書信，因為都是寫給牧者個人的書信，囑咐或是教導教會的事工。當然教牧書信的內容也是每個基督徒都需要知道的。

保羅寫《提摩太前後書》時，他知道自己不久將要離世。經文中多處讓我們看到，保羅對於提摩太這位年輕牧者的「囑咐」(這詞至少出現十次)。保羅叮嚀他什麼呢？我們從經文(提前一18，六20；提後一12、14，二2)得到清楚答案，就是囑咐他要「保守」所交付他的。特別是保羅說：「我知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。(提後一12)」保羅的叮囑，是希望這位年輕牧者能勇敢、忠心的，「保守」所交付他的「神交託我榮耀的福音(提前一11)」，直到見主面的日子。

今日我們寶貝這幾卷教牧書信，因為我們看到一位即將離世的忠心老牧者保羅，語重心長地將牧會最緊要的一些事情，仔仔細細地告訴年輕的接棒者提摩太。以教牧書信的內容來看，學者說這就是一本歷久彌新的「牧者手冊」。在字裡行間，我們見到了「神榮耀的福音」是怎樣傳承，過去兩千年輝煌的基督教歷史是怎樣寫成的 － 數不清的保羅與提摩太，一代接一代地將這福音「保守」，傳遍了天下，也傳到了我們的手中。

我們在研讀提摩太前後書，除了「囑咐」一詞，我們要特別留意幾個鑰詞：「交付」、「保守」、「信仰」，「教訓、道理」、「敬虔」，以及小心異教方面的「教導」。提摩太後書的篇幅雖比前書短，但是在事工方面的「囑咐」，更著重的是對於牧者的「挑戰」，要求服事神工人的堅忍，以及面對將來末世的災難。停下來想一想，這一切對於我們豈不一樣有重大且深遠的意義！

如同寫前面兩卷書的迫切心情，保羅寫《提多書》，因為他想到自己的傳道工作就快完結(一3)，又想到主的再來(二11～15)。再加上當時福音的進展，因一些「不服約束，說虛空話欺哄人」的奉割禮者而受到危害，心情更加急切(一10)。

《腓利門書》則是保羅為逃離主人，信了主的奴隸阿尼西母寫了這封溫馨的信。阿尼西母的主人腓利門，是由保羅帶領信主的 (19～21節)。保羅為阿尼西母請求腓利門，求他在主裡赦免，再次接納阿尼西母。保羅的牧者胸懷，真是千古基督徒效法的典範。

讀教牧書信，讓我們常常回想到主耶穌的大使命：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。(太廿八20上)」的確，保羅給了我們最好的榜樣。