親愛的弟兄啊……要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。(猶 3)
僵化的信仰在歷史上產生許多反對「新知識」的案例。在邵葉爾教授 (James Sawyer) 著作的《神學求生指南》 [註一]，指出除了伽利略事件 [註二]，還提到了十九世紀下半葉普林斯頓學派對聖經默示的理解，以及科學創造論的興起。筆者摘要了「普林斯頓學派對聖經默示的理解」，以饗基督徒的網友。這一段公案的結果是普林斯頓神學院轉為新派立場，以梅辰 (Gresham J. Machen) 為首的保守神學院教授於1929年集體離開普林斯頓，立即創辦了費城的威斯敏斯特神學院，繼續以捍衛保守的神學立場為己任。
以下即摘自《神學求生指南》第六章的「華菲德、普林斯頓學派、聖經默示的本質」：
十九世紀晚期，美國長老宗內部為了神學立場產生極大的鬥爭。超過二百年，「韋斯敏斯德信條」一直是英語世界加爾文派／改革宗傳統的試金石。但在十九世紀最後四分之一的期間，1) 研究聖經的高等批判法興起，對聖經的本質有許多新發現；2) 同時在自然科學界也有新發現，特別是達爾文對生物科學的影響。愈來愈多的人想要按照這些新發現，重新評估韋斯敏斯德信條。這種革新的趨勢，受到北方長老會（PCUSA）保守派極大的阻力。他們堅信只有惟一的真理，並且真理是絕對不會改變的。
這些保守主義的勢力，以普林斯頓神學院為首。在一次慶祝賀智（Charles Hodge）任教普林斯頓五十週年的場合，賀智宣稱，普林斯頓從未產生過一個新的概念。現代人或許不覺得這是一件值得驕傲的事，但對忠於長老會傳統的人而言，這是溢美之言，肯定普林斯頓堅定地為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯的貢獻。
當有人想要建立新的、比較簡單的信經之時，便成為宣戰。普林斯頓學派的領袖為華菲德（B. B. Warfield，1851~1921）。華菲德認為韋斯敏斯德信經代表神學的知識巔峰，所有其他神學體系都是次等的，有損及韋斯敏斯德真理法典的危險。因此所有其他系統是都是理所當然的批判目標，包括改革宗神學歷史性的敵人「亞米念主義」、較新的士萊馬赫及跟從者的理想主義神學、或是十九世紀興起的「完全成聖派」的教導，他們屬於對加爾文派人論和罪論稀釋的變種。
*** 普林斯頓學派的領袖華菲德（B. B. Warfield）
敵對陣營以紐約的協和神學院為中心。協和神學院創建於一八四零年代，成為「新派」神學機構，以對抗普林斯頓大學的「舊派」神學立場。協和神學院從一開始，便是神學界的前衛， 許多 教授從德國學成歸來，滿腦子都是理想主義和高等批判的思考。……他們傾向思想開放，能接受新的神學思想，將他們認為正確的納入自己的立場之中。高等批判的思考已在協和神學院落地生根，其中最積極的倡導者，為舊約教授布里格斯（Charles A. Briggs，1841~1913）。普林斯頓大學和協和神學院之間，有十五年左右暗潮洶湧的休兵期。
*** 紐約的協和神學院舊約教授布里格斯（Charles A. Briggs）
一八八○年代，這兩個神學院甚至聯合出版《長老會評論》（The Presbyterian Review），期刊原本的構思是要增進兩個學院教師之間的理解與溝通，然而事實卻完全不是那麼一回事。在期刊的早期，賀得智已經看出長老會宗派的神學問題，是以聖經批判學和無誤論為中心。賀得智和布里格斯同意出版一系列以聖經批判學為主題的文章，由普林斯頓大學與協和神學院代表交替主筆。此一系列第一篇文章是賀得治和華菲德合寫的〈默示〉（Inspiration），後來成為二十世紀無誤論教義的根基。布里格斯作出回應，於下一期撰寫回應，名為〈對聖經默示的批判性理論〉（Critical Theories of Sacred Scriptures in Relation to Their Inspiration）。
布里格斯一直有如保守派背上的芒刺。兩大學派之間的張力逐漸加溫。十年之後，布里格斯獲任成為協和神學院新成立的羅賓森聖經神學系主任。布里格斯的就職演說，令保守派大驚失色，因為布里格斯演說的語氣，帶有向保守派力量宣戰的味道。保守派的回應，是對布里格斯作出六項異端的指控，由華菲德親筆撰就，其中的五項指控，均牽涉聖經默示和權威。紐約長老會不接受這些指控。保守主義派堅持布里格斯應當受審，結果，布里格斯因異端指控受審，獲判無罪。控方於一八九三年向長老會總會上訴，布里格斯被判定有罪，並遭除名。
本文篇幅無法詳細探討布里格斯的立場是否異端，但是可以看到保守主義的心態。在爭辯期間，保守派內部對重要教義作出定義和收緊。如上所述，在異端受審前十年，現代聖經無誤論宗師之一賀得治指出：他相信聖經絕無謬誤，雖然這個立場與布里格斯的立場不一致，但他承認布里格斯的立場仍然被視為是在韋斯敏斯德信條的範圍以內。然而，保守派後來認為，無誤論對基督教信仰和歷史改革宗正統主義而言太重要了，以致北方長老會於一九八二年採納「波特蘭宣言」（Portland Deliverance），成為韋斯敏斯德信條有關聖經權威方面的官方立場，堅持所有被按立授職進入長老會者，都要接受這個新的、較緊的用語。
布里格斯被判為異端之後，另有數人隨之被判為異端，還有一些其他立場相似者不願意接受審判，選擇退出宗派。當時看來，保守派的力量似乎逐退了自由神學主義，事實上卻非如此。非傳統主義者所爭論的問題並沒有消失。一九零九年的「奧本主張」（Auburn Affirmation），成為非保守主義陣營的神學宣言，這是神學立場上的極左派，比一八九零年代被判定為異端者遠遠偏左。宗派內要求改變的呼聲再一次甚囂塵上。最後，以普林斯頓大學為首的保守派節節敗退，終於被高漲的新派淹沒，北方長老會正式偏離其改革宗根源。
[註一] 台北校園出版社預定於九月出版。
[註二] 伽利略因著發現地球繞著太陽旋轉，在1615年受到羅馬宗教法庭的傳訊，在法庭上他被迫作出承認自己錯誤的聲明。伽利略被教會定罪，成為科學和神學互動過程中，最聲名狼藉的事件。直到1741年伽利略才被正式平反。拖到了1992年10月31日，教宗若望保祿二世才對伽利略事件的處理方式表示遺憾。
