2010年6月26日 星期六

《羅馬書》簡介

我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:「義人必因信得生。」( 16~17)


羅馬書說到的「因信稱義」(17,三2230,四13),是基督教信仰的根基,每一個基督徒都需要徹底明白,還要會宣講。這是傳福音的人必須講清楚的真理,也關乎基督徒成聖的生活。


保羅說如經上所記:「義人必因信得生」。這句話引自舊約哈巴谷書二章4:「迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。」當時南國亡國的命運已定,但是哈巴谷不明白屬神的國家怎麼會亡在殘暴的巴比倫人(即迦勒底人)手裡,神怎麼會允許這樣的事發生呢?在尋求神旨意時,先知哈巴谷明白「惟義人因信得生」的道理:義人在危難中時,應當以神的旨意為首要的關懷,在生活中繼續保守信心,等待神建立祂公義的國度。


並且,信徒的生活要持守神的應許:「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。(哈二14) 既然耶和華應許會懲罰惡人,我們就當敬虔地等候祂公義的審判:「惟耶和華在他的聖殿中;全地的人都當在他面前肅敬靜默。( 20)


保羅在羅馬書引用「義人必因信得生」,他乃是從神已藉著基督完成救恩的角度來解釋,對哈巴谷書的引句賦予「福音」和「基督化」的詮釋,「義人必因信得生」的意思是,「與神有正常關係的人(義人),是「因信而獲得此關係(稱義) 」,這樣的人會「得生」(得享救恩)。「得生」就是「得享救恩」,因為在耶穌時代通用的亞蘭文裡,「生命」與「救恩」是同一字。


我們可以綜合地說,因信稱義」就是罪人相信神藉著耶穌基督所賞賜的救恩,就被神稱為義,成為義人;而「義人必因信得生」,就是說義人因著相信神,得著新的生命,不論外面的環境多麼惡劣,都能活出滿有見證,榮神益人的生活!


我們進一步來看羅馬書的結構:首先是引言(1~17);接著是教義陳述,講論福音如何拯救罪人,關乎萬民的消息 (~);然後(~十一)說到「福音與以色列人的關係」,以色列人過去被神揀選,現在因不信遭到棄絕,將來還要被神拯救;在這之後(十二~十五13)是實踐性的,教導在因信稱義福音下的個人生活該如何行;羅馬書最後一段是結語(十五14 ~十六27),保羅說到他的個人計劃,以及對信徒的勉勵。


在教會歷史上,我們看到許多重量級的屬靈人物,諸如奧古斯丁、馬丁路德、約翰衛斯理,以及廿世紀最偉大的神學家卡爾巴特,都從詳細閱讀羅馬書,得著重生或是信仰的重要轉機,在他們的時代復興了神的教會。如今我們恭讀羅馬書時,深願感動這些屬靈偉人的聖靈,再一次對著我們內心的深處說話!


*** 米蓋朗基羅於1542-1545年間繪製的《保羅的歸正》(Conversion of Saint Paul)



2010年6月24日 星期四

蔣介石日記揭密


喜歡中國了解中國近代史的朋友,會發現看下一篇轉載「顏昌海」所撰寫的〈蔣介石日記透露了哪些歷史秘辛?〉(http://blog.ifeng.com/article/5170638.html) 具有一定的參考價值。




蔣介石日記透露了哪些歷史秘辛?    /顏昌海


關於蔣介石,大陸的中國人知道得太多,但又知道得太少。


1949年起,大陸輿論一直將蔣介石作為“獨夫民賊 ”“人民公敵”來宣傳。1960年代,新華書店是一片紅色海洋,紅寶書的各種版本,紅太陽的各種圖片,把裏裏外外映得一片紅彤彤,而此前那怕是紅得發紫的如《紅岩》、《紅日》、《紅旗譜》都被取消了“紅”的資格,被掃進黑書的垃圾堆。此時此際,卻有兩本香港出版的非紅書,在中國大中城市的新華書店公開地“內部發行”。為什麼又公開又內部呢?因為書是萬惡的資本主義香港出版的,怎麼能在社會主義的陣地公開發行?所以打上“內部發行”幾個字。這兩本書,一本叫《侍衛官雜記》,一本叫《金陵春夢》。這兩部書都是寫蔣介石的。在全民都讀紅太陽的紅寶書的歲月裏,突然間允許人們讀描寫蔣介石這個最黑人物的黑故事書,所以這黑書銷路必然紅火。


可以說,從此中國大陸人知道的很多關於蔣介石的故事,很多都是從這兩本書中獲得的。比如蔣介石與孔二小姐偷情,宋美齡與美國軍官鬼混,蔣介石的光頭是因為得了梅毒,蔣介石其實不姓蔣,祖籍也不是淅江奉化,而是河南許昌一個姓鄭的人家生了一個兒子名叫鄭三發子,鄭家女人逃難到淅江奉化,走投無路嫁給一個姓蔣的鹽商當了鹽商的小老婆,鄭三發子作為“油瓶”到了蔣家,改名成了蔣介石……。總之,在紅太陽最紅最紅的時候,蔣介石這塊石頭最黑最黑。


很多年過去了,紅太陽已經不是那麼紅,黑石頭也已不是那麼黑。然而關於蔣介石的故事還在人世間流傳。特別是近年間蔣介石日記逐步公開,這個堅持每天記日記的“頑石”,在日記中事無钜細包括生活小事日三省其身,連某天晚起半小時竟自責“禽獸不如”,見了美女多看了幾眼也自責“見豔心動”,把自已一生的種種“劣跡”一-記載下來,供世人傳播。回歸真實的蔣介石,徹底顛覆了當年《侍衛官雜記》和《金陵春夢》的故事。


蔣介石一生保持寫日記的習慣,從1917年起直到1975年去世,除了去世前病重外,幾乎沒有一天中斷。蔣介石生前從未公開自己的日記,他的日記是為了“吾日三省吾身”,完全是寫給自己的,因此他的日記展示了一個完全真實的蔣介石。


蔣介石去世,日記由兒子蔣經國保管,蔣經國去世則由蔣介石的孫子蔣孝勇保管。蔣孝勇去世,2004年末,蔣孝勇的遺孀蔣方智怡把共50本《蔣介石日記》全部交給美國斯坦福大學胡佛研究所保存,並同意胡佛研究所將日記原件進行永久保存的技術性處理後,從2006年到09年,分四批向公眾開放。


胡佛研究所華裔研究員、近代中國檔案及特藏館負責人郭岱君,全程參與了《蔣介石日記》的接收,並主持整理和研究工作。郭岱君指出:《蔣介石日記》的公開,對於瞭解一個真實的蔣介石,具有極為重要的意義,她說:“蔣介石幾乎半個世紀都是中國的主導人物,所以他的日記裏面記載的東西,對於我們瞭解那個時代的重大政策,重要人物,重要決策過程,等等,是非常有幫助的。不只是給我們提供了很多新的資料,更對於很多我們一知半解,或者撲朔迷離,或者似是而非的事情,提供了一個很好的瞭解的脈絡。”


郭岱君表示,《蔣介石日記》的公開,其意義不僅在於瞭解蔣介石本人,更有助於人們研究從1975年上溯半個世紀中國歷史的真相,“所以我們看日記,也看到中華民族在二十世紀的變化和發展,包括政治的變化,經濟的變化,領導人物之間的關係,還有領導人物與外國的關係,包括非常廣泛。”她說,研究《蔣介石日記》,人們還可以清楚瞭解到,蔣介石為什麼能在長達半個世紀的時間裏,領導國民黨和領導中華民國,“孫中山先生逝世的時候,在國民黨留下一個權力真空,當時,如孔祥熙、宋子文,還有汪精衛、胡漢民,他們都是很重要的人物,不管是汪精衛,或者胡漢民,他們主政,都需要蔣介石。為什麼?因為他是孫中山先生所信賴的人;他創辦了黃埔軍校,他有軍事的基礎;他看事情會想到中國的東南西北,北方的外患,西方的邊疆,東邊的日本,南邊的其他國家,他會有一個權衡;他自己非常努力自修;然後蘇共也對他另眼相看;加上他本身的政治手腕也相當圓熟。假如歷史重來一遍,他還是要脫穎而出。”


《蔣介石日記》早年部分,記錄了北伐,圍剿紅軍,國共合作,抗戰,國共內戰,等等。國民政府敗退臺灣後,記錄了臺灣的發展、台海兩岸關係、臺灣與國際交往的重大事件,包括朝鮮戰爭、改造國民黨、臺灣的經濟改革、中國的大躍進和文革、核子試驗、越戰、臺灣退出聯合國,等等。除此之外,日記中還大量記錄了他與夫人宋美齡的關係,宋美齡在蔣的一生中是個很重要的角色,他非常愛她,非常尊敬她。而宋美齡也非常有智慧,她在很多地方給了蔣很多幫助。抗戰的時候,她率領婦女做了很多事情;新生活運動的時候,她的婦女工作組做了很多很多事情;在外交方面,她是蔣的一個非常得力的顧問。夫妻在生活上、在宗教信仰上、以及在健康上,都互相幫助。


近年來,中國大陸出現越來越多公正評價蔣介石的聲音,這與包括《蔣介石日記》在內的大量史料公開,不無關係。《蔣介石日記》對於人們瞭解一個真實的蔣介石,瞭解從 1975蔣介石逝世上溯半個多世紀中國近代史的許多真相,具有十分重要的意義。


在中國共產黨撰寫的歷史中,最能激發不瞭解中國近代史的中國人對蔣介石義憤的,就是共產黨所描述的,在二次世界大戰日本侵略中國期間,蔣介石實行消極抗戰、積極反共的“攘外必先安內“的政策,而稱自己是八年抗戰的領導者。閱讀《蔣介石日記》,可以知道與共產黨的宣傳相反,抗戰期間,蔣介石指揮國軍與日軍浴血奮戰,領導全國人民進行了艱苦卓絕的抗日鬥爭。而“攘外必先安內”,《蔣介石日記》中有詳細的解釋,郭岱君說,“實際上日記公開了以後,我們發現不是那麼回事。在30年代初的時候,經過幾次圍剿,共產黨所剩不多,就兩萬多人了,蔣當時並不認為這是一股沒有辦法消滅的力量。可是他想到抗戰,九一八以後,他要爭取時間,所以要趕快遷都西南。四川、雲南、貴州都不是中央軍能夠去的地方,因為都是軍閥控制的。蔣介石其實一生都沒有真正控制中國。那麼怎麼辦呢?他想要遷都重慶,他後來想得一計,他說:借剿共以掩護我抗日準備之決心,借剿共以安定西南。他說日本最怕我們西南安定,我就不讓日本人得逞。‘我要借剿共以掩飾我安定西南的決心’這樣的句子非常多。他想借剿共,把紅軍往西南趕,中央軍在後面追,這樣中央政府才可以進去。”


除了抗戰以外,人們對與蔣介石非議最多的,就是國民黨在大陸的失敗,認為其原因在於國民黨的腐敗。從《蔣介石日記》中,可以看到,蔣介石對此早已有所警醒,他在抗戰末期就開始注意這些問題了,他經常在日記裏寫:為什麼工人不聽我們的?為什麼婦女要支持共產黨?為什麼青年學生不相信我們?他提出很多問題:土地問題怎麼解決?農民問題應該怎麼辦?他有很多想法,他認為將來一定要改革,他要把國民黨改成中國勞動黨,他說黨員要到鄉村去服務三年,青年學生高中畢業後要到農村去服務兩年然後才能考大學。也就是說,國民黨建立了一個上層的制度,但跟下層還是有距離的。他非常非常希望改革,特別在內戰的時候,連戰皆敗,他在日記裏幾乎每天都在反省,當時國民黨的貪瀆,士氣低落,等等問題,他非常清楚。但是,實際上他沒有時間,也沒有機會,讓他來改革,因為每天都在戰爭之中,所以一直到了臺灣,才真正有機會來改革。


國民政府敗退到臺灣後,國民黨的改革終於成為可能,1949年後的《蔣介石日記》,大量內容都是記錄蔣介石痛定思痛,決心改造國民黨,和在臺灣實行新的經濟政策,國民黨脫胎換骨,徹底改革。這種改革不僅是黨的改革,政府的改革,也包括經濟思想的變化,奠定了後來臺灣的發展基礎。


最近,有學者從蔣介石日記發現歷史秘辛。美國底特律大學政治系前系主任戴鴻超多次閱讀蔣介石日記,他發現,蘇聯曾密謀聯合臺灣攻打大陸,蔣介石為了顧慮與美國邦交而加以拒絕,但美國尼克森總統卻為了與中共建交拋棄臺灣,讓蔣介石十分悲憤。


戴鴻超教授閱讀蔣介石從 19171972年多達一千萬字的日記。戴鴻超透露,前去閱讀日記的有美國、日本和中國大陸、以及臺灣的學者近兩百人,他與當中許多人都談過,大家共同的印象是記載的內容都是事實。戴鴻超說,“研究中國近代史或是現代史是必須一看的。很多事情只是外面的傳說,可以用日記來澄清。”


戴鴻超在日記中發現,19681972年間,蘇聯因為政治意識形態和珍寶島及新疆邊境問題與中共交惡,雙方在邊境集結重兵戰爭幾乎一觸即發。蘇聯有意聯合臺灣一起對中共進攻,居間聯繫的人有蘇聯的駐英記者路易士( victor Louis ),此人曾去臺灣與蔣經國談了一星期。另外還有蔣經國的親信曾任新聞局長的魏景蒙,以及雙方駐日本、巴西、墨西哥等國的大使。蔣介石日記中有詳細的記載。戴鴻超說,當時正值文革中國大陸情勢混亂,蔣介石也有意進軍反攻大陸,雙方遂同意接觸。但是蔣介石不信任蘇聯,日記中甚至說要以吳三桂為鑒,所以蔣介石始終沒有應蘇俄要求提出供給武器的清單,蘇俄在與中國邊境問題緩和之後,也終止了與臺灣的聯繫。


臺灣獨派人士多年來總是責備蔣介石不應該退出聯合國,甚至說美國有意讓中華民國以臺灣的名義留在聯合國內,但是被蔣介石拒絕了。戴鴻超則指出這種說法不符合事實,也不符合聯合國的憲章和運作方式。戴鴻超說,“因為基本上是美國向中共讓步了,是美國要接納中共的代表權,他(蔣介石)沒有選擇的餘地。現在民進黨認為臺灣不應該退出來,但實際上1971年聯合國投票時,臺灣是被排除的,不是退出來的。”


年高102歲的中華戰略協會副理事長李正中,與蔣介石、蔣經國和蔣緯國都有多年的共事經歷,也看過部分的日記原件。李正中推崇蔣介石一生的勇氣和犧牲,並常朗誦蔣介石晚年日記中的一首詩:“一身當世界,雙手扶中華;石拳托宇宙,鐵肩擔乾坤。”存放在斯坦福大學胡佛研究所的蔣介石日記近年來成了研究近代史的重要依據,有哈佛學者陶涵根據日記寫成《蔣介石傳記》,正面的歷史評價與幾十年來對蔣介石負面的看法有所不同。


也有一些學者摘取部分日記內容,寫了一些秘辛故事發表。戴鴻超則是為他英文著作《蔣介石與毛澤東》進行查證,該書預計在2010年底出版。


郭岱君是蔣家後人把《蔣介石日記》交美國斯坦福大學保存,並向公眾公開的推手。郭岱君指出,保存真實檔案是千秋大事,希望將來有一天,《蔣介石日記》能夠送回蔣介石的故土存放和公開,使每一個中國人都有可能閱讀到這部日記。      



2010年6月21日 星期一

成長的四個向度

耶穌的智慧和身量〔或譯:年紀〕,並 神和人喜愛他的心,都一齊增長。(52)


韓君時**的二女兒貝芙,在她小的時候對於長高非常有興趣,常常隔一段時間就要父親幫她在門後量一下長高了多少。有一次她問韓君時:「爹地,為什麼大人都不會長了呢?」


韓君時當時的回答是:「大人只是停止長高,但不是不再成長了。」但是不久之後,上帝藉著女兒的話在韓君時身上作工,「為什麼大人不再成長了呢?」的問題一直縈繞他的腦海叫他思想下去。


在小孩子身上,我們幾乎每天都可以看到他們的成長,不只是長高而已。但是在大人身上,長高是幾乎不可能之事,其他方面的成長大多隨著年歲日增,也早也停頓不前。


耶穌要我們回轉成為小孩子的樣式 (太十八1~5),我們不仿了解一下孩子是如何的成長,有那幾方面的成長?路加福音二章52給我們很好的啟示,讓我們看到耶穌在四方面的成長


l   「智慧中」成長,這是智力方面的發展


l   「身量上」成長,身體的發展


l   「神喜愛祂的心」成長,屬靈上的發展


l   「人喜愛祂的心」成長,社交和情感的發展。


韓君時指出,基督徒只注意,強調靈性的成長,而完全沒注意到在智慧、身體、社交以及情感上的平衡發展。這不僅是忽略了聖經的教導,而其結果是無法在靈性上得到完全的發展,因為成長的每一方面,都會影響到其他方面的成長。


近年間,政府以及民間有識之士都在倡導「終生學習」。對於基督徒而言,「終生學習」的層面應包括到個人身、心、靈的成長,以及與人互動社交和情感的方面。而深一層的思考是,基督徒四方面成長的要求,「終生學習」的目的,不只是為了增加個人生活的內涵。其真正的目的,是效法耶穌基督的生命成長,以服事作為每個基督徒終生的志業


**韓君時 (Howard G. Hendricks 1924-)為美國達拉斯神學院任教五十多年,教授釋經與講道學,桃李滿天下,包括施蘊道(Charles Swindoll)。韓君時有二十多本著作,其中翻譯成中文的有《全民讀經法》(校園,2010)《改變生命的教學-教師七大定律》(中主,1990)


*** Eric de Saussure 1968繪製的Jesus Among the Doctors



2010年6月19日 星期六

《約伯記》簡介

約伯說:「我雖無指望,然而我在他面前還要辯明我所行的。這要成為我的拯救,因為不虔誠的人不得到他面前。」 (伯五15~16)


每次討論約伯記的主題,聽到的答案大多是「義人為何受苦」,或是說約伯記解決了「義人受苦之謎」。沒錯,約伯受苦的確是這卷聖經的重要史實,也是明顯探討的主題之一,但是如果仔細分析約伯記的結構,「義人受苦」卻似乎不足以作為中心信息。約伯記的中心論題究竟是什麼?義人約伯的遭遇,帶給一般信徒的啟示和教訓又是什麼?


從第一、二章的開場白,如果仔細閱讀撒旦和神的對話,就會明白中心議題不是受苦;苦難不過是撒旦挑戰神所使用的工具和過程。於是我們要問:撒旦對約伯和神發出的挑戰到底為何?


從撒旦提出的質疑:「約伯敬畏神,豈是無故呢?……你且伸手毀他一切所有的;他必當面棄掉你。(9~11)我們看到撒旦挑戰的是人與神的關係,挑戰人敬畏神的動機,最終挑戰神治理的法則。我們必然會同意神有全權治理祂所創造的宇宙,只是在這前題之下,什麼是人和神正確的關係呢?這就是約伯記所探討的。所以,我們可以陳述約伯記的中心信息是:


藉著義人約伯的無辜受苦,顯明神對宇宙治理的主權,並教導我們人與神正確的關係,是建立在神權能的恩典,以及人對神的信靠與順服之上,好叫人將最大的榮耀歸給神,人也因此蒙福!


我們從頭兩章看到撒旦和神在天上的對話,撒旦認為約伯的「完全正直、敬畏神、遠離惡事」,是因為神賜福約伯。我們看到,撒旦秉持的是「成功神學」的觀點,牠以為神若挪去祝福,約伯必定當面棄絕神。然而,經過殘酷的災難,約伯仍然敬畏神,他說:「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。(21)」還有:「『難道我們從神手裏得福,不也受禍嗎?』在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」(10)


可喜的是,我們看到約伯清楚明白他和神的關係,不是建立在商業交易的行為上。接著,約伯記進入該書的主體(~卅七),這一大段是約伯和三個朋友以及以利戶的對話。約伯的朋友堅持「神是公義的,善有善報、惡有惡報」,既然約伯遭難,那麼這就證明他有罪,約伯必須認罪悔改。約伯卻始終堅持自己的正直,只是在不斷地辯駁之下,也顯出了他的自義和驕傲 (卅一6)


約伯記最後一段是耶和華與約伯的對話(三十八四十二)耶和華從旋風中出現,顯示祂的能力與榮耀,令一切爭辯止息。當面見到神,更叫約伯知道自己既渺小又無知。他說:「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」(四十二5~6)


約伯始終不知自己為何遭難,但是親眼見到神之後,約伯明白:人不是宇宙的中心,只有神才是」。不論遭遇如何我們應當轉眼注視神,一直仰望祂的憐憫和恩典,這是受苦之人蒙福的開始。


(摘寫自郭秀娟著《詩人的眼睛》)


*** Ilya Repi 1869繪製的約伯和他的朋友(Job and His Friends )



2010年6月12日 星期六

《以斯帖記》簡介

末底改對以斯帖說:「此時你若閉口不言,猶大人必從別處得解脫,蒙拯救;你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎?」(以斯帖記四章14)


在以斯拉記與尼希米記之後,我們來到了以斯帖記。不同於前兩卷講到猶太人被擄後歸回應許之地的歷史,以斯帖記則是說到了這些沒有歸回之猶太人的歷史。


在以斯帖記裡,我們將看到神如何眷顧、拯救這些流落在外的猶太人,我們還會見到關鍵人物以斯帖的成長;而從此歷史事件,我們更得知猶太人「普珥日」節日的由來。在這卷聖經中我們看到六個主要人物:亞哈隨魯王,被廢的皇后瓦實提,憎恨猶太人的宰相哈曼,哈曼聰明的妻子細利斯,猶太人的領袖莫底改,被選為后拯救猶太人的關鍵人物以斯帖。


接著我們看到以斯帖記分為十章,在前五章看到猶太人面臨的危機,後五章則見到猶太人如何從仇敵手中得拯救。各章的重點如下:瓦實提被廢(),以斯貼被選為后(),哈曼陰謀滅猶太人(),末底改敦促以斯帖伸出援手(),以斯貼晉王(),末底改得到高升(),哈曼被己害(),猶太人復仇(),定普珥日(),末底改昇為宰相()


以斯帖記裡,我們注意到一個很大的問題,就是全書中從未提到「神」的名;在眾多的解釋裡,有一個說法是「神不願將祂的名字與仍然在外邦的猶太人聯在一起」。這種說法的原因何在?我們需要稍微回顧一下當時的歷史背景:在以斯帖前五十年,波斯王古列就下令,准許所有的猶太人回國,建造聖殿(拉一2~4)。這是應驗了耶利米之的預言,神應允讓被擄的猶太人在七十年的刑罰後,可以回歸故土(耶廿九10,廿五1112)。但是事實上,只要小部份的猶太人回到應許之地!


將近半個世紀過去了,神行神蹟開了恩門,但是他們怎麼還留在波斯地呢?他們本該回到耶路撒冷重建國家與信仰的,事實上卻置神的恩典於不顧,繼續留在異國「樂不思蜀」。可以說,在理智上他們知道應該回到錫安敬拜耶和華神,但是在實際行動上,他們捨不得波斯的物資享受生活。這裡就是對於「屬世基督徒」的預表,一方面承認自己是屬神的子民,而另一方面確不肯為著信仰的緣故,出代價與世界劃分界限。因此之故,神不願讓祂的名字與這樣的基督徒聯在一起!


但是,以斯帖記寶貴的信息是,即使是在這種情形下,神仍然眷顧祂的兒女,破壞仇敵的計謀,拯救並保全祂兒女的性命。所以在以斯帖記裡,我們雖然看不到「神」這個字,卻處處看到神隱藏的工作,譬如祂將以斯帖送進王宮之中,王睡不著覺,恰巧讀到末底改的事蹟(1~3)等等。


在此次神拯救的工作上,以斯帖就是站在關鍵地位上,神所預備的器皿。莫底改對以斯帖的挑戰:「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎?」我們很高興看到以斯帖接受了挑戰,打了美好的勝仗。思想到宗教改革時的一大呼籲,就是對於「信徒皆祭司」的強調。的確,每次讀到以斯帖記裡這句經文,我們當思想並且面對,今日在神安排我們所處的環境裡,什麼是祂對我們的託付,祂所給予我們的挑戰?       


 (參巴斯德《聖經研究》)


*** Andrea del Castagno1450繪製的Queen Esther 



2010年6月6日 星期日

《以斯拉尼希米》


以斯拉定志考究遵行耶和華的律法,又將律例典章教訓以色列人。(拉七10)


《以斯拉記》與《尼希米記》原來也是沒有分開的一卷聖經。內容說到南國猶大亡國之後,神興起環境使被擄的以色列人歸回猶大地 (詳見附表)。主前536年,所羅巴伯帶領第一批餘民歸回,將近五萬人回歸耶路撒冷,他們立即著手重建聖殿,但是遭遇攔阻,終於在歸回20年後聖殿重建完成。


以斯拉的回歸,晚了所羅巴伯78年;尼希米又晚了14年才回到耶路撒冷。以斯拉和尼希米二人是第二代歸回之人的領袖,我們從經上知道以斯拉是文士 (拉七6),而尼希米則是奉派作猶大地的省長 (尼五14)。以斯拉回來後開始重建餘民的信仰生活,敦促他們悔改,以及分別為聖(拉九)


尼希米回來之後,漏夜檢視耶路撒冷城牆破損的情形,他招聚以色列民,用了53天的時間修好所有城牆破口;接著他與以斯拉合作重建聖民,補好人心的缺口,讓他們重新與神立約。


所以,我們在以斯拉記與尼希米記裡看到復興的工作:重建聖殿、重建敬拜生活、重修城牆,以及重建聖民。我們常常盼望教會復興,以斯拉記與尼希米記給我們很好的教導,復興有許多實際的工作需要一一完成。而以斯拉與尼希米兩位領袖為了復興所擺上的,更是兩千年來所有服事神工人的最好榜樣。






































年代(B.C.



歷史大事



606*



第一次            (注意第一次歸回正好是神應許的70年後)



586**



猶大國滅亡



536



波斯王古列下詔准被擄之民歸回(古列王元年)



536*



第一次歸回(所羅巴伯、耶書亞)49,697



535



聖殿根基立定,後停工 (535~520)



516**



聖殿重建完成  (正好是亡國後70年整)



458



第二次歸回(以斯拉)4,289男丁



445



第三次歸回(尼希米)1,385男丁



444



聖城牆重建完成



433



尼希米重回波斯