我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」(羅 一16~17)
羅馬書說到的「因信稱義」(一17，三22、30，四13)，是基督教信仰的根基，每一個基督徒都需要徹底明白，還要會宣講。這是傳福音的人必須講清楚的真理，也關乎基督徒成聖的生活。
保羅說如經上所記：「義人必因信得生」。這句話引自舊約哈巴谷書二章4節：「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」當時南國亡國的命運已定，但是哈巴谷不明白屬神的國家怎麼會亡在殘暴的巴比倫人(即迦勒底人)手裡，神怎麼會允許這樣的事發生呢？在尋求神旨意時，先知哈巴谷明白「惟義人因信得生」的道理：義人在危難中時，應當以神的旨意為首要的關懷，在生活中繼續保守信心，等待神建立祂公義的國度。
並且，信徒的生活要持守神的應許：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。(哈二14)」 既然耶和華應許會懲罰惡人，我們就當敬虔地等候祂公義的審判：「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。(哈 二20)」
保羅在羅馬書引用「義人必因信得生」，他乃是從神已藉著基督完成救恩的角度來解釋，對哈巴谷書的引句賦予「福音」和「基督化」的詮釋，「義人必因信得生」的意思是，「與神有正常關係的人(義人)，是「因信」而獲得此關係(稱義) 」，這樣的人會「得生」(得享救恩)。「得生」就是「得享救恩」，因為在耶穌時代通用的亞蘭文裡，「生命」與「救恩」是同一字。
我們可以綜合地說，「因信稱義」就是罪人相信神藉著耶穌基督所賞賜的救恩，就被神稱為義，成為義人；而「義人必因信得生」，就是說義人因著相信神，得著新的生命，不論外面的環境多麼惡劣，都能活出滿有見證，榮神益人的生活！
我們進一步來看羅馬書的結構：首先是引言(一1~17)；接著是教義陳述，講論「福音如何拯救罪人，關乎萬民的消息」 (一~八)；然後(九~十一)說到「福音與以色列人的關係」，以色列人過去被神揀選，現在因不信遭到棄絕，將來還要被神拯救；在這之後(十二~十五13)是實踐性的，教導在「因信稱義」福音下的個人生活該如何行；羅馬書最後一段是結語(十五14 ~十六27)，保羅說到他的個人計劃，以及對信徒的勉勵。
在教會歷史上，我們看到許多重量級的屬靈人物，諸如奧古斯丁、馬丁路德、約翰衛斯理，以及廿世紀最偉大的神學家卡爾巴特，都從詳細閱讀羅馬書，得著重生或是信仰的重要轉機，在他們的時代復興了神的教會。如今我們恭讀羅馬書時，深願感動這些屬靈偉人的聖靈，再一次對著我們內心的深處說話！
*** 米蓋朗基羅於1542-1545年間繪製的《保羅的歸正》(Conversion of Saint Paul)
