《哥林多後書》簡介

願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。（林後一3～4）

巴斯德在《聖經研究》說：「或許保羅所寫的其他書信比較深奧，但很難找到一本書比這本言出由衷的哥林多後書更加寶貴。因為它是保羅在極傷痛的心情中，用眼淚寫成的；裡面所記教人感傷的話，比他所寫任何其他書信還多。雖然這樣，這本書仍好像有一條美麗的彩虹貫穿一般，因為在極端痛苦和失望的當中，保羅發現那位『發慈悲的父』就是『賜各樣安慰的神』，並且體會到那位在天上的主的同在，祂的能力在軟弱的人身上顯得完全。」

這是現存保羅寫給哥林多教會的第二封信，從上述巴斯德所言，我們可以知道在哥林多教會中，有部份人士反對保羅。在哥林多前書，我們看到他們分為四派，但是問題很快獲得解決，大部份人都支持保羅（林前四15）。但是仍有少數人不服，因他們一直認為保羅沒有真正的使徒權柄。

後來有幾個猶太教主義者從耶路撒冷來，還帶來「推薦信」（三1），我們在經文中看到這些人批評保羅的話：說他不在時才表示勇敢 （十1～2）；氣貌不揚，言語粗俗（十1、10、11）；只會裝模作樣 （十12～15）；對福音的講解錯誤百出（十一4）；根本不是真使徒（十一5，十二11、12）；他沒有耶路撒冷方面給他的資歷證明書或印信 （十一22～28）；拒絕他們在經濟上的供給，因為他自己知道不配（十二16～19）。

認識了這樣的書信背景，我們就能了解在哥林多後書中，保羅為自己多所辯解，答覆別人對他的批評。這卷書信的大綱是：（1） 一、引言 （一1～2）；（2） 保羅為個人的辯解 ─ 保羅是神的僕人 （一3～五）；（3） 保羅為事工的辯解─ 保羅是信徒屬靈的父親 （六～九）；（4） 保羅答覆批評他的人─ 保羅是使徒 （十～十三）：（a） 揭發抨擊者的假裝 （十1～十一15）；（b） 為使徒的印證 （十一16～十三10）；5） 結論（十三11～14）。

為了對抗猶太教徒，保羅寫出：「神叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意〔或譯：聖靈〕是叫人活。」（三6），在三、四兩章闡述了新舊兩種約和兩種職事，值得我們留心讀。此外保羅在寫這卷書時身體正軟弱，在病體逐漸康復的情形下，他寫道：「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們……所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（四7、16）真是讓所有服事主的人深有同感，得著莫大的激勵！

◎淡水石牆仔內

由於好友的大力推薦，上週五到淡水的「石牆仔內」（簡介附在下面***）一遊並進午餐。我們常聽人說，淡水是台灣先民最早開發的地方之一，並且地方人文薈集，到了石牆仔內，就能稍稍了解這一點。「石牆仔內」聞名，不僅是由於其接近古蹟等級的建築，並且是在此出了近代頗有名氣的本土詩人「李魁賢」(2001年行政院文化獎詩人講得講人，國際詩人協會推薦諾貝爾文學獎候選人。詳細介紹參 http://www.shi1871.com/INDEX_B.asp)。

到了石牆仔內悠閒地進個鄉土口味的午餐，到古石牆建築後的新造觀景樓泡杯茶，或是來杯咖啡，望著大屯山系的風景，感覺好像處在世外桃源之中。集合三五好友，或是自家親戚，消磨個半天左右時間，真的是非常好的去處。而且在各處都可見到李魁賢的詩作，用閩南語讀起來，讓人好像進入了古代詩人學者的意境。

簡介到此為止，請朋友看看拍的的一些照片以及官網(http://www.shi1871.com/)的詳細介紹，相信下次做淡水遊時，您又多了一個不可不遊之地了！

***石牆原系咱第三代祖李山石於1871年，建造三合院時，所修築防禦土匪、與保護住家及人畜安全用。因咱第一代祖鼎成與二代祖臣春，在北投山腳所建造的土角草房，與瓦造祖茨均因泉洲與漳洲械鬥時所燒毀，現祖厝李協勝公所在地為第三次重建。而在1871年代要造一間茅屋(土角)已相當不易，更何況當時建造系瓦房華屋，故完成後當地人稱石牆仔內李家。

距今132年祖居，三合院與石牆於2002年經後代子孫整修後，現已提供民眾參觀與休閒。有空歡迎長輩携家帶眷，蒞臨指導。園區百年古樹23棵，佔地4000坪，並有蘭花園、樹梅園(六月採食)、山藥園、花園，並有詩人李魁賢文學走道、詩詞解說。

 

 

*** 想像一下三月間滿山開滿櫻花的美景

*** 老闆說夜間星空的景緻常讓客人捨不得離去

茨後一欉茄苳 (用閔南語朗讀)

 

茨後有一欉老茄苳

透早就有烏鴉聲

阮阿公在清國時代起茨時

就聽著在此嘎嘎叫

 

茨後有一欉老茄苳

中晝時就有烏鴉聲

阮老爸在日本時代做穡休睏時

也聽著在此嘎嘎叫

 

阮小漢就聽阿公講

烏鴉不是歹鳥

伊會來相勤茨就會旺

不可嫌鳥聲噪耳嘎嘎叫

 

阮大漢也聽老爸講

鳥鴉不是歹鳥

伊會湊顧牛復會掠草蜢

不可舉竹篙逐到伊嘎嘎叫

 

茨後有一欉老茄苳

下晡時猶復有烏鴉聲

阮在民國時代出外讀冊時

猶復有聽著在此嗄嗄叫

 

 

《詩篇》簡介(2)

〔大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。〕　神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。（詩六十三1～3）

在聖經裡詩篇是全部以「詩」(poetry)的在文體寫成的，與其他經卷用的散文(prose)讀起來有很大的差異。一般而言，二者的差別至少有下列五點：(1) 詩的語言較散文簡潔，在情感表達上密度與濃度更高；(2) 詩在形式上採並列的行式，散文則非是；(3) 詩偶爾可以不遵守或打破一般散文所必須遵循的邏輯與文法；(4) 詩比散文運用更多象徵、想像和意象，著重經驗的再現；(5) 詩更重視音韻、節奏，甚至韻腳和對仗，因此更具音樂性。

我們在詩篇中最常看到的是平行體(parallelism)的格式。從詩篇第一篇，我們可以看到平行體有幾種不同的形式：

「同義平行」：例如「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。(v.1)」詩人用三個負面的片語，逐漸加強對於罪人的描述：動詞「行」暗示個人在罪上的參與；「站」進一步暗示集體行動；「坐」則是最積極的成為惡人中的一員。

「比喻平行」：例如「惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。(v.4)」這節經文下半句的「乃像糠粃被風吹散」是詩人用來說明前半句惡人會遭受到怎樣的結局。

「反義平行」：例如「耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。(v.6)」我們見到這節經文的前後句形成明顯的對比，後半以負面的話來肯定前面的思想，自然也不是單調的重複。

「綜合或進階平行」：例如「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。(v.3)」詩人在此使用種樹的意象，呈現三層進展。這很像樂曲在同一旋律和主題上，由不同樂器合奏甚或變奏，相互呼應。希伯來詩歌這項顯著特性，不會因翻譯喪失，難怪有學者說這是神巧妙的安排，好叫「全地唱詩讚美祂的名。」

學者將詩歌細分為許多類別，因篇幅所限，我們舉出讚美詩的代表，譬如詩篇一四六～一五○篇以「你們要讚美耶和華」 (希伯來文音譯就是「哈利路亞」) 起首和結尾，這一組詩被稱為「大哈利路亞頌詩」，在重大節日詠頌。另一類詩篇以「哀歌」形式出現，譬如第七、六十三篇等，我們會見到「我」受傷害… 「你」不幫助我…要到幾時呢？   「他們」得勝…等詞句。但是詩人的哀告，最後皆因認識或是回想到神的信實慈愛，而以讚美作結束。

對於詩篇的文體結構有了概括的了解，我們在誦讀詩篇的最佳方式，是以禱告的心情進入詩人與神的深層交通；而從另一方面來看，許多基督徒見證說，熟讀詩篇，則教導了我們知道如何向神發出真誠的禱告。              

(參郭秀娟著《認識聖經文學》)

《詩篇》簡介(1)

我的神，我的神……你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的……我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！（詩二十二1、3、25～26）

詩篇是歷世歷代基督徒最為喜愛，最多誦讀的一卷聖經。詩篇的英語Psalms，源自七十士譯本的希臘文名稱Psalmos（複數為Psalmoi），意思是「用弦樂奏的詩章」。希伯來文聖經的詩篇名為Tehillim，意為「讚美之歌」。

第四世紀的米蘭主教安波羅修 （Aurelius Ambrose, 340～397） 說：「聖經每一篇都滿了神恩惠的香氣，但沒有如詩篇那樣清雅芬芳的；歷史啟迪我們，律法教導我們，預言則宣告，責備，管教；道德綱紀是循循善誘；而詩篇呢？它是包羅一切，它確是人得救之良藥。」

宗教改革時的改教家加爾文 （John Calvin, 1509～1564） 說：「我習慣稱詩篇為靈魂之解剖學——誰不能從這面鏡子看到自己的影子？確然如此，不管是悲傷、痛苦、憂懼、懷疑、希望、焦慮，或是困擾我們思想上的問題，你都會從詩篇中找到迴響——聖靈都要給我們顯出來。」

詩篇是集多人之作，寫作時間前後約一千年。詩篇被分為五卷，劃分的方法如下：卷一：一～四十一篇；卷二：四十二～七十二篇；卷三：七十三～八十九篇；卷四：九十一～一○六篇；卷五：一○七～一五○篇。

分卷的重要證據之一，是每卷均結束在讚美的詩句：四十一13，七十二18、19，八十九52，一○六48，及一五○全篇。第一五○篇亦為整卷詩篇總結性的讚美詩。

詩篇中有73篇是「大衛的詩」或類似的詩題；12篇是亞薩的詩，他是大衛在耶路撒冷的詩班長（參代上六39，十五17、19，十六5；代下二十九30）；十一篇附有「可拉後裔」的詩題，這一類應有12篇，因為四十二篇的詩題應也包括四十三篇；一篇是所羅門（七十二篇）；一篇是以斯拉人希幔（八十八篇）；一篇是以斯拉人以探的（八十九篇），一篇是摩西的（九十篇）；加起來剛是一百篇（可拉後裔以十一篇計），餘下五十篇則是無名氏的了。

詩篇最重要的貢獻，是傳達了百姓與他們的主，耶和華神之間的關係。古代以色列人的家中是沒有聖經抄本的，所以大都無緣讀經。但他們卻在崇拜中背誦了大量詩篇，如果猶太人只認識詩篇，他們已經可以對他們的信仰有極深入的認識：歷史總結 （如詩七十八，一○五至一○六，一三六），虔敬的訓言 （一，—一九），對創造的頌讚（八，十九，一○四），認識神的審判 （三十七，四十九，七十三），神常看顧的保證 （一○三），神淩駕萬國的權能（二，—一○）。因此，藉著吟唱和記憶詩篇，古時的以色列人以及今日聖徒的信仰生活得以建立。

（此次簡介詩篇的結構，下週我們將繼續介紹詩篇的基本形式）

《哥林多前書》簡介

但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。(林前一30)

 

保羅教會書信	保羅教牧書信	希伯來基督徒書信
9卷 (重「教義」)	4卷 (重「實踐」)	9卷 (重「教義」)
羅、林前、林後、加、弗、腓、西、帖前、帖後	提前、提後、多、門	來、雅、彼前、彼後、約壹、約貳、約參、猶、啟

聖經學者巴斯德 (Sidlow Baxter) 將四福音以及使徒行傳之後的22卷書信，做了很好的分類，方便基督徒學習並掌握重點。二十二卷書信可以分成三大組。第一組是九卷教會書信(羅馬書至帖撒羅尼迦後書)，第二組是四卷教牧或寫給個人的書信(提摩太前書至腓利門書)。最後一組是九卷寫給希伯來信徒的書信(希伯來書至啟示錄)。

其次我們看到：雖然有九卷教會書信，但只是寫給七個教會，因為其中有兩個教會各有兩卷書信。我們還要注意，聖靈藉保羅寫給七個教會，正如主耶穌稍後藉著約翰寫啟示錄二～三章的時候，寫信給七個教會一樣 (「七」這數字在聖經裡含有完全的意思)。我們必須慎重，聖靈要我們明白全部真理的教訓！

巴斯德進一步將九卷教會書信分成三組：頭四卷的一組重點是在「基督和十字架」；中間三卷的重點是在「基督和教會」；最後兩卷的一組重點是「基督與他的再來」。而每一組所表達的真理，都是依照提後三章十六節的次序來編排的：「聖經都是神所默示的，(1)於教訓，(2)督責，(3)使人歸正……都是有益的。」

依此來看頭四卷書信，我們發現羅馬書重教義；哥林多前後書重督責；加拉太書重使人歸正。督責通常是與做錯事有關，使人歸正通常是與錯誤的教義有關。羅馬書定了正常的標準，哥林多書揭發人的過失，加拉太書彌補錯誤的觀念。當然，「教訓」、「督責」和「使人歸正」的分法是指出重點，並非唯一的分別。

接著來了解哥林多前書的大綱：1)序言：問候與感謝(一1~9)；2)保羅聽到的問題(一10 ~ 六20)：結黨派(一10~四21)、亂倫(五)、爭訟(六1~11)、淫亂(六12~20)；3)哥林多人提出的問題(七1 ~十五58)：嫁娶(七1~40)、祭物(八~十)、聚會蒙頭和主餐(十一1~34)、恩賜(十二1~十四40)、復活的問題(十五)；4)結論(十六)：談到捐獻、個人計劃，勸勉問安。而鑰節是一章30節。

在這一切的問題上，我們要紀念保羅的呼籲：「你們該效法我，像我效法基督一樣。(十一1)」從經文中我們看到十點保羅的榜樣：(1) 在傳道的動機(二1～5)；(2)立穩固的根基，以堅固的材料建造(三10～23)；(3)作忠心的執事(四1～6)；(4)為基督忍受各樣的苦難 (四9～16)；(5)顧及軟弱的弟兄 (六12，八13)；(6)放棄應有的權利與報酬 (九12～18)； (7)為救靈魂不顧自己(九19～23)；(8) 克制肉體行善 (九27、十33)；(9)在聚會中約束自己(十四18～20)； (10)犧牲自己報答主恩 (十五9～10)。

弟兄姊妹們，面對這麼豐富的內容，我們是否心存感激，努力學習，讓聖經的真理來改變我們，以蒙受更多神恩典呢？

(參巴斯德著《聖經研究》)

*** 梵谷於1885年四月繪製的《聖經》

媽媽，謝謝您！

「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。……你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。」(約十五1，4)

教會聚會人數不是很穩定，常常在想有什麼辦法可以鼓勵弟兄姊妹聚會的重要性。後來反思到，自己出國前讀大學，後來當兵、工作，聚會不也是呈現不穩定的狀態，甚至於就是到了教會，也常還是心不在焉的……。

那麼，是從什麼時候開始，自己成了一個穩定聚會的基督徒？有一天，突然想到關鍵是出國前母親的一句叮嚀：「出國後父母不在旁邊照顧你，記得每周要固定去教會聚會，請求上帝保佑你！」啊，原來自己有穩定的教會生活，是因為聽進去了母親的勸告。

出國後，功課再忙，也會趕到教會報到；一個人孤零零地到了異鄉  (除了依靠上帝，還有誰能幫助自己？)，教會裡弟兄姊妹一句問候的話都讓人感到溫馨……從固定聚會，到逐漸參與教會的事奉……從求神保佑平安開始，開始關心教會其他弟兄姊妹的問題……不過一兩年的時間，相信依靠上帝已經成為我生活的中心。

想到這裡，我要大聲地說：「媽媽，謝謝您！」雖然這聲謝謝，說得有一點晚。穩定的聚會生活，是一切蒙福的開始。馬丁路德不是說過嗎：「教會是個蒙福的地方，因為在那裡聽得到神的道！」謝謝我的父母，基督教父母帶給孩子的信仰，勝過世上一切的財富！

*** 恭喜母親即將歡度85歲生日！