《以賽亞書》簡介

有人聲喊著說：「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。」（賽四十3～5）

以賽亞書位居五卷大先知書（賽、耶、哀、結、但）之首；由於篇章限制，我們只能簡單介紹。被稱為大先知書，不但因其篇幅長，主要因內容是預言彌賽亞的重要信息；相對的十二卷小先知書則是按著需要，擴張或是補充大先知書的預言。

「先知」在中文有「預知未來」的意思，是翻譯造成的誤解。按照原文，「先知」主要是「代替另一位發言」的意思，當然耶和華的先知，就是替神發言，傳話之人。我們必須注意，先知受到聖靈感動時會說「預言」，但不是所有先知的話都是預言。

先知以賽亞的名字意思為「耶和華拯救」。他歷經「烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家」四個王（一1），工作時間接近六十年。以賽亞本人擁有相當的社會地位，他常有機會進到王面前進言（七；卅七）。約坦在位的時候，他是猶大國之史官，記載烏西雅及希西家之事蹟（代下二十六22，三十二32）。傳說他一直服事神到瑪拿西王的時候，因為他反對王之惡行而被塞入一條空樹幹內，活活被鋸死（參來十一37）。

以賽亞書有六十六卷，大綱可以分為前卅九章，和後廿七章；正像舊約和新約的卷數，分別道出在律法下的「審判」，以及新約「安慰」的信息。多了解以賽亞書跨越的歷史背景，對於我們了解該書會有更大幫助，按時間先後分別是：（1）亞述帝國（一～卅九章）；（2）巴比倫帝國（四十～五十五章）；（3）波斯帝國（五十六～六十六章）。

以賽亞書前卅九章主要記載亞哈斯、希西家的事件；亞哈斯時受到北國以色列與敘利亞同盟入侵的壓力；而在希西家時，亞述入侵的軍隊兵臨走城下。在兩次國難當頭時，以賽亞都傳遞了神寶貴的信息，呼籲王與百姓全心，單純信靠神！

以賽亞書充滿神拯救，及彌賽亞的預言。譬如我們熟知的「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」（七14）；「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們」（九6～7）。另外有四首預言彌賽亞的「僕人之歌」，除了比較熟悉的五十二13～五十三12章；另三首分別為四十二1～9，四十九1～13，五十1～11。

將自己放在以賽亞書的時代中，讀到如此寶貴的信息，的確該像刊頭所選金句呼籲的（四十3～5），預備自己以迎接以賽亞預言的耶穌基督早日再來，帶我們進入永遠的榮耀！

《帖撒羅尼迦前後書》

神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體……要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。（帖前四3～4；五16～18）

帖撒羅尼迦前後書的歷史背景，可以在使徒行傳十七章 1～14節找到。保羅在帖撒羅尼迦佈道很有成效，但是遭到不信的猶太人帶動全城的人反對他，說他傳講「另有一個王耶穌」（徒十七7），控以煽動群眾造反的罪名。保羅被迫離開帖城，逃到庇哩亞，後又到了雅典。但他掛念帖撒羅尼迦的信徒，打發提摩太回去，堅固他們的信心。不久，提摩太帶著好消息回來了（帖前三6）。保羅那時正在哥林多，聽到好消息，就在那裡寫了前書給他們。

聖經學者巴斯德指出，保羅的九卷教會書信分成三組（參下表）。第一組的四卷特別著重「基督和他的十字架」；第二組的三卷著重「基督和他的教會」，最後一組的兩卷是教會書信的最高峰，論到「基督和他的再來」。另一方面是頭四卷論到「信心」因為回顧十字架而加強；中間三卷論「愛心」因著認識降卑的耶穌基督而加深；最後兩卷論到主再來而叫信徒有「盼望」！

保羅教會書信	保羅教牧書信
9卷 （重「教義」）	4卷 （重「實踐」）
（1）「羅、林前、林後、加」重「信心」；（2）「弗、腓、西」重「愛心」；（3） 「帖前、帖後」重「盼望」。	提前、提後、多、門

深信從這三組的次序，聖靈的啟示要我們傳講的真理是：對於一個罪人，首先從接受十架基督的救恩而成為基督徒 （羅、林前後、加四卷的教導）。接著三卷 （弗、腓、西）帶我們進入深一層的真理，就是基督是教會的頭，教會是永生神兒子的身體、新婦、聖殿。再接著，帖撒羅尼迦前後書向我們揭示最高的真理，就是基督的再來，迎接他完美的教會，使聖徒復活，改變他們的身體與自己相似，「與主永遠同在」！

因此，對於保羅，想到他所牧養的帖撒羅尼迦教會，他真心的期盼就是「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。（帖前三13）」。要達到這一點，保羅要他們明白神的旨意：一方面要他們「成為聖潔，遠避淫行」的道理，另一方面要求信徒要有實際的生活見證：「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」！

再看兩卷書的大綱，在「主再來」的大前提下，帖撒羅尼迦前書分為兩部分，先要他們回顧是怎樣得救的（一至三章），然後是前瞻，教導他們應有怎樣的生活（四至五章）。帖撒羅尼迦後書很短只有三章，主要是面對一個新的問題，就是有人說「主的日子現在到了（帖後二 2）」。保羅必須糾正他們錯誤的思想（二章），並且教導他們在等候主回來的期間該做什麼（三章）。

但願在這些寶貴的教導幫助之下，我們能謹慎度日，如同帖撒羅尼迦教會「因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」，常常得著主的稱讚！

《箴言傳道書雅歌》

你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。（箴四23）

配合教會的讀經進度，我們將一併介紹箴言、傳道書和雅歌。這三卷書與約伯記和詩篇，被歸類為舊約的「詩歌智慧書」。原因是，這五卷書是以「詩歌體裁」書寫，內容述說各式各樣的「智慧」。猶太人在每年固定節期公開朗誦傳道書和雅歌。

詩篇最重要的貢獻，是讓神的子民在實際生活經歷裡，認識耶和華神與他們的關係。古代以色列人無人擁有自己的聖經，但他們在崇拜中背誦大量的詩篇。因此，猶太人即使只認識詩篇，已經可以對於信仰有極深入的認識。

約伯記探討人生無常的遭遇，以及神是否公義的問題。箴言則是從日常生活處境談「智慧」，以格言方式一一訴說，教導人如何生活，「敬畏神」（一7，九10，十五33）這樣的大題目。「敬畏耶和華是知識的開端（一7）」指出人智慧的源頭，而本週的代表經文「你要保守你心，勝過保守一切……」，勸勉每個人，將我們的人生時刻對準方向！新約保羅使用更明白的話說出「你們當以基督耶穌的心為心」（腓二5）。箴言有卅一章，許多屬靈前輩深知熟讀箴言的好處，每個月讀一遍箴言，我們建議弟兄姊妹可以試一試，看看是否讓我們更加有智慧。

傳統告訴我們，這三卷書的作者都是所羅門王。一般的說法是：箴言的對象為少年人，「我兒」這詞常常出現；雅歌大部份吟唱所羅門王年輕時的感情遭遇；傳道書則是所羅門老年時的深切反省，「虛空的虛空」為其名句。

李思敬教授為箴言、約伯記、傳道書訂出以下的標題：「平常的省思」、「反常的省思」、「無常的省思」。傳道書讓人看到，猶太人和基督教的信仰，容許人有懷疑的精神。雖然基督教傳統要求人有信心，但是承認實際信仰生活有起有伏；人經歷懷疑並且反省後，信心將更加堅固。

傳道書引導讀者認識「傳統智慧的不足」。另一方面，傳道書肯定「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」（傳二24，三12、13、22，五18～20，八15，九7～10）。但是人如果不明白人類的限制，而過份著眼于享樂、名聲和財富。最終結果會是「虛空的處空，虛空的虛空，凡事都是處空（一2）」。傳道書最後提出重要的教導：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳十二13）；這不是拿出摩西律法，而是傳道者領悟的，唯有如此才是智慧，才可以過有意義的生活！

雅歌的獨特地位，則是歷世歷代許多屬靈前輩，不用男女愛情的角度來閱讀這卷書，而是以「神永不離棄人」的觀點，來詮釋雅歌的每一段文字。的確，神就是愛，今天我們看這卷書說明了人類之愛是何等豐富奇異，這愛本身就是神的恩賜。雖然雅歌措辭大膽，卻提供了整全的愛情觀與婚姻觀。

閱讀「詩歌智慧書」，每每讓我們從心深處得到共鳴。願神賜福，叫我們每一次恭讀，都得著生命的智慧！

*** 猶太人把雅歌、路得記、傳道書、哀歌、以斯帖記統稱「五卷」（Megilloth）。依照傳統，各卷在不同節期中誦讀。他們在逾越節讀雅歌，五旬節讀路得記，住棚節讀傳道書，紀念聖殿被毀讀哀歌，普洱日讀以斯帖記。

《歌羅西書》簡介

我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著祂在我裏面運用的大能盡心竭力。（西一28～29）

新約聖經裡，找不到保羅曾經去歌羅西的記載，但是保羅在以弗所工作了三年（徒廿31），聖經記載保羅在推喇奴學房天天辯論：「這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。」（徒十九10）。

從地理上了解，以弗所位在現在的土耳其，在地中海的海港城市。往內路走120哩路就到了相鄰的老底嘉、希拉波立，和歌羅西這三個城市。一般相信，將福音傳到歌羅西的，主要是以巴弗 （一7）。他自己是歌羅西人，可能同時也將福音帶到了老底嘉和希拉波立。

以弗所書、腓立比書、歌羅西書這三卷監獄書信，各有重點：以弗所書教導「教會是基督的身體」：基督是頭（一22，四15，五23）；教會是身體（一23，四16）；信徒都是「肢體」（五30），並且「互相為肢體」（四25）。腓立比書「督責」的是信徒將這些肢體分開了（腓一27，二3、14，四2）。歌羅西書「歸正」的，是當時錯誤的思想──不持定元首」（西二19）。

歌羅西書總共95節經文，有79節明顯與以弗所書的內容相似。這些似乎是重複，目的是要糾正信徒的錯誤觀念。這些道理的固定標準在以弗所書裡面已經清楚的教導。

究竟歌羅西教會的錯誤思想為何？聖經稱這種思想為「理學」（二8，其原文即「哲學」），高舉人的「智慧」（二23），同時又尊重「遺傳」（二8）。歌羅西教會的錯誤思想，受到猶太人遺傳主義並希臘的哲學思想影響，十分著重這兩方面的哲理，就是「敬拜天使」（二18），和「輕看肉體」（二20～23）。

歌羅西書的主旨論及「萬世之前的基督和他的豐盛，並信徒在他裡面所得的完全救贖」，為的是要針對人的智慧和遺傳，否定神秘主義和禁欲主義。前兩章注著重真理教導，要他們「滿心知道神的旨意」（一9）；後兩章則重實踐，敦勉歌羅西信徒在各種人際關係上「行事為人對得起主」（一10）。

歌羅西書以正確的基督論，來對抗他們錯誤的思想，是我們要注意的。我們看到對於基督身份的教導（一15～18）：基督是（1）「愛子是那不能看見之神的像」；（2）「是首先的，在一切被造的以先」；（3）「萬有都是靠他造的」；（4）「祂在萬有之先」；（5）「萬有也靠他而立」；（6）「祂是教會全體之首」。（7）「是從死裡首先復生的」。「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裏面居住」（一19）。

保羅有在第一章，用七點來陳述我們在基督耶穌裡得到的救恩：「得基業」（12）、「得拯救」（13）、「進入愛子的國裡」（13）、「得救贖和得赦罪」（14）、「與神和好」（22）、「改變成為聖潔無瑕疵」（22）。巴望我們珍惜歌羅西的教導，讓我們不停的長進「漸漸更新，正如造他主的形像」。

《腓立比書》簡介

我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。（腓一9～11）

保羅在第二次佈道旅行時，見到異象，有一個馬其頓人站著求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅聽從神的引導，他在馬其頓建立的第一間教會就是在腓立比（徒十六）。

十年後，保羅在羅馬監獄寫了《腓立比書》給腓立比教會，另外，在囚禁中還寫了以弗所書、歌羅西書、腓利門書。這四卷書被稱作保羅的「監獄書信」。

腓立比教會是保羅所建立的教會當中最特別的一間。他們「從頭一天直到如今，都是同心合意地興旺福音」（一5），與保羅一直維持良好的交通，並且多次將供應送給保羅。

保羅在帖撒羅尼迦時，他們至少有兩次把供給之物送去給他（四16）。離開馬其頓繼續前行時又再供給他（四15）。保羅在哥林多，沒有人供應他養生之物。但腓立比教會再次送來供應（林後十一9）。在捐助耶路撒冷窮人的事上，腓立比教會自己也在「極窮乏之中」，但是他們顯出樂捐的厚恩，而且超過能力的捐助（林後八1～5）。現今，保羅在羅馬獄中（四15），他們思念保羅（四10），又託以巴弗提豐富地供應保羅（四18）。

腓立比教會對於保羅的深恩情誼，可以從保羅三次用了「我所親愛的」（二2）形容詞看出來。到了四章一節，保羅稱他們為「我所親愛所想念的弟兄們」，稱他們為「我的喜樂，我的冠冕」，然後再加一句「我親愛的弟兄」。

腓立比教會對福音的忠心，對保羅的深情，使得全書短短四章多次出現「喜樂一詞」（共十一次）。他們有受教的心，保羅就進一步將「榜樣」的道理教導他們：我們陸續讀到基督的榜樣（二5～11）、提摩太的榜樣（二19～24）、以巴弗提的榜樣（二25～30）、保羅的榜樣（三1～四9）。

為了方便學習，我們在每章聖經找出鑰節，突顯基督與信徒屬靈經歷的關係：（1）第一章，基督是我們的生命，鑰節是「我活著就是基督」（一21）；（2）第二章，基督是我們的榜樣，鑰節是「你們當以基督耶穌的心為心」（二5）；（3）第三章，基督是我們的目標，鑰節是「使我認識基督，曉得他復活的大能」（三10）；（4）第四章，基督是我們的力量，鑰節是「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」（四13）。最後，從一章9～11節保羅的禱告，可以看到學習的過程與結果。

腓立比教會差遣以巴弗提探望保羅，讓保羅明白該教會的一些問題。最明顯的缺失是教會同工合一的問題 （參一27，二2～4、14，四2等）。保羅最重要的規勸，是提出二章5～11節著名的「基督虛己論」。呼籲效法基督的榜樣，放下自我、存心卑微。腓立比書短短四章，教訓何其豐富，我們應該好好學習，讓保羅的禱告，成為我們屬靈生命的實際。