◎現代人的寂寞

凌晨起身，轉身看到餐廳牆上 油畫的玻璃反照到書房裡的一張照片 (只開了書房的燈)。從重疊的映像中，突然意識到兩件作品中的人物都顯出一種傷感的寂寞。Degas的油畫「飲苦艾酒的人」(The Absinthe Drinker)，畫中人雖一起飲酒，卻是貌合神離，無言以對的模樣。***

照片中落魄的年輕人抱著他的愛犬。年輕人的眼睛神色黯淡，好像前途茫茫，但在他懷中的愛犬卻是自在得很，舒適地躺在主人懷裡。其實在年輕人的前面放著一個鐵罐，指望路過的人施捨。前年參加「路德改教之旅」，有一點時間在德國城市Mainz閒逛，在一個角落看到這位年輕人與狗，當即拿起相機迅速拍了一張。等到年輕人覺察到有人在拍照，我隨即朝著鐵罐投入一個馬克硬幣，徵得他同意後又拍了幾張，但是都不如第一張的自然。這張照片後來在一個攝影協會得了獎，展覽後就一直放在書房的書架上。

怎麼牆上的油畫與書房裡的照片，都是寂寞的主題？好像說到現代人的疏離，許多時候縱使與人肩併肩地坐在一起，卻還是無法溝通，解不開內心的孤寂。然而單純的動物，卻能信賴它的主人，叫他肩負責任走得下去。寫到此處想到問自己，對著畫作喃喃自語的人，是否也是一個寂寞的人呢？

*** Degas這幅1875-76左右完成的畫作，畫中的模特兒是他的兩位朋友：銅雕藝術家Marcellin Desboutin以及女演員 Ellen Andrée。

靠著恩典天天成長

喜歡靈修的基督徒，可能都讀過金碧士的《效法基督》。這本十五世紀的作品，和本仁約翰的《天路歷程》齊名，是除了聖經以外，最受喜愛的長銷書，直到如今。

《一生渴慕神 － 基督徒靈修七徑》(Longing for God: Seven Paths of Christian Devotion) 的作者畢比 (Gayle D. Beebe) 閱讀《效法基督》，將書中多處描述的「本性與恩典」整理出30則對比 (附在下面)。該書另一位作者傅士德 (Richard J. Foster) 對此做了評論：

畢比用簡單的對比來詮釋「受恩典支配，而非受本性支配」這個主題，實在讓人驚豔。在金碧士的這個主題上，我還沒有在其他地方見過這麼清晰正確的摘要。畢比用這30句話，一天一句，天天省察自己的良心，這觀念太棒了 － 不過，我們有些人可能一次只能撐上五、六天而已！

我們可以選一個月，試試傅士德的建議。現在我們看到不少的靈修書籍，但是真要靈命成長，需要持之以恆一天一天地耕耘，日久必有所收穫。大家一起加油！

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1.           本性狡猾誘人，而恩典卻行在單純中。

2.           本性以自我為中心，而恩典所做的一切卻純粹為了神。

3.           本性不肯處於順服的軛之下，但恩典卻為了神而服事，超越自我中心。

4.           本性為自我的利益著想，而恩典卻不考慮如何為了自我的利益而求得興旺。

5.           本性樂意接受崇敬與尊重，而恩典則把一切崇敬和榮耀歸給神。

6.           本性害怕羞辱與輕視，而恩典卻樂於為耶穌的名而忍受斥責。

7.           本性是懶惰的，而恩典卻歡歡喜喜地照事來做。

8.           本性尋求與眾不同，而恩典則以簡樸、卑微、甚至寒酸的事物為樂。

9.           本性盯著流行，獲得物質則歡喜、失去則消沈；而恩典卻注意永恆的事，不執著於暫時的東西。

10.        本性是貪婪的，喜歡拿取；而恩典卻有恩慈，樂意分享，即使擁有的不多也能知足。

11.        本性把焦點放在身體、人生的虛榮上，也因執迷於自我而憂慮；恩典卻拒絕任何攔阻神的事物。

12.        本性歡喜接受任何能滿足感官的安慰，而恩典卻單單在神裡面尋求安慰。

13.        本性的動機出於自私利益，而恩典卻不尋求神以外的賞賜。

14.        本性十分喜愛親戚朋友；恩典卻人人都愛，也把焦點放在成為智慧德行的人，而非有權勢財富的人。

15.        本性一遇到缺乏或麻煩就立即抱怨，而恩典卻堅毅地忍耐貧窮。

16.        本性把所有事物轉向自己，拼命使自己成為眾人注目的焦點；而恩典卻把所有的事物交託給神。

17.        本性渴望知道祕密、擁有內幕消息；而恩典卻追求對靈魂有用的事。

18.        本性快快地抱怨，恩典卻堅毅地忍受一切。

19.        本性切望被人看見，恩典卻努力避免虛有其表的炫耀。

20.        本性渴望沉浸於感官經驗，恩典卻克制感官。

21.        本性想被人注意，恩典卻想被神注意。

22.        本性受罪支配，恩典卻受恩典支配。

23.        本性表現惡行，恩典則表現德行。

24.        本性企圖判定善惡，恩典卻教導我們神的永恆律法。

25.        本性並不遵行它所知道的善，恩典卻逃避罪與惡。

26.        本性倚靠天賦才能，恩典卻倚靠神的慈愛。

27.        本性屈服於惡行，恩典則散發德行。

28.        本性逃避真理，恩典則順從真理。

29.        本性憑自己的力量運作，恩典則倚靠從神而來的力量。

30.        本性忽視自己的失敗，拒絕從中學習；恩典卻謙卑地接納缺點而從中學習。

克勒窩的伯爾拿

克勒窩的伯爾拿 (Bernard of Clairvaux ，1090~1153)，被稱為中世紀第一個偉大的神秘主義者，也是苦修的簡樸生活與個人靈性運動的領導人。他的著作大部分已經散失，但是他的靈修作品卻完整地被保留下來。他在其靈修著作中，提出靈性衰退的十二階段，以及靈性進展的十二階段 (抄錄在下)。伯爾拿讓我們看到：靈性生活能否成長，在於我們是否願意順從自己以外，諸如靈性導師的權力和權柄；另一方面他正確地指出，如果我們無法愛鄰舍，最終我們也就無法愛神！

l   靈性衰退的十二階段

不再愛鄰舍

1. 對別人之事好奇 (愛說人閒話八卦)

2. 輕率 (缺乏明辨事態的能力)

3. 愚昧的歡笑 (逃避人生而追求享樂)

4. 自誇 (花太多時間拿自己與人比較)

5. 想要與眾不同 (5~6 過於在乎自己)

6. 狂傲

輕視長官

7. 自以為是 (以下四點皆使我們難以順服地上的權柄)

8. 替自己辯解

9. 不真誠的認罪

10. 悖逆

輕視神

11. 犯罪時仍悠然自得，產生習慣性的犯罪模式

12. 表示完全不理會十誡

l   靈性進展的十二階段

1. 愛神

2. 儆醒不犯罪

3. 順從長官

4. 忍耐面對指控 (4~6 開始練習順從長官，尊重靈性生活的導師)

5. 誠實認罪

6. 不主動移除己罪

7. 謙遜待人 (7~12 繼續發展期使我們用完全的愛來愛鄰舍)

8. 拒絕行使特權

9. 有問才答

10. 不嘲笑他人

11. 約束言論

12. 限制期望

(摘自傅士德與畢比合著的校園出版社新書《一生渴慕神 － 基督徒靈修七徑》)

 

攻克己身叫身服我

²³凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。²⁴豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得獎賞。²⁵凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。²⁶所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。²⁷我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。(林前九23~27)

《主工人的性格》是大陸淪陷前，倪柝聲訓練當時傳道同工的記錄。現在讀此文，仍然具有時代意義！茲將其中第四篇「攻克己身，叫身服我」摘要，與網友分享。

「凡我所行的，都是為福音的緣故」(v.23)，這是保羅的目標，也是所有基督徒承接的大使命。「攻克己身，叫身服我」(v.27)為保羅的自我要求。他在24~26節告訴我們，他是如何做到的。「攻克己身，叫身服我」就是每一個神兒女該有的基本生活，叫身體服他自己，不然就不能事奉神。「攻克」其意為何？它就像是「痛打」自己的身體，使身體成為我的奴僕，順服我這個傳福音的人。【注意並非真的動手打自己，不是「苦待己身」(西二23)。】

為主工作的賽跑 (v.24)，與世上競賽不一樣：世上的賽跑，得獎賞的只有一人。可是我們如果這樣跑，個個人都可以得獎賞。接著「節制」的要求 (v.25)，就是不讓身體有過分的要求，有過分的自由。「叫身服我」(v.27) 就是從「節制」開始的。身體要受約束，身體要聽話，功用只是為著一件事，就是要賽跑，並且要跑第一。保羅接著說的第二個比較：世人得的獎賞不過是會壞的冠冕，我們所得的獎賞卻是不朽壞，存到永遠的冠冕。

保羅又說 (v.26)，他奔跑是有一定的方向的；同時，他鬥拳也不是打空氣。接著他說「攻克己身，叫身服我」，使身體作自己的奴僕，就是說，使身體不能放縱，使身體能受我的支配。所以，目的是要「叫身服我」，手段乃是「攻克己身」。

身體要維持運作，需有正常的飲食、休息、睡眠、舒適、衣服、生病時的照顧等等。而「叫身服我」，就是在福音工作有要求的時候，因有平日「攻克己身」的訓練，就能使身體聽話，犧牲正常的需求。我們在客西馬尼園的那一夜看到，主要求彼得與其他門徒儆醒，但是他們睡著了，他們連儆醒片時都不能。主說原因就是他們：「心靈固然願意，肉體卻軟弱了」（太二六38~41）。今日福音的工作就像賽跑，如果沒有平日的訓練，不能「叫身服我」，那麼當有額外工作要求時，你就不能應付，不能跑。

保羅最後說「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」，他恐怕傳福音給別人，自己卻得不著賞賜，得不著主「忠心好僕人」的稱讚。願我們都從這段經文學到：自愛、生活放鬆以及自律不嚴的人絕不能事奉神。如果我們真的要學習事奉神的話，就必須天天操練自己，約束自己，管理自己。

認識「屬靈人」

然而，屬血氣的人不領會　神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。(林前二14~15 )

在保羅書信中，有四段經文提到「屬靈人」。在上面經文 ，保羅將「屬血氣的人」與「屬靈的人」對比。保羅接著在三章1~3節 (經文列在下面) ，將「屬肉體的」和「屬靈的」對比。鑒於「屬血氣的人」是「不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道」聖靈的事 (林前二14)，明顯地這些人不是基督徒！我們在林前十五章44~46節也看到「屬血氣的」與「屬靈的」對比。「屬血氣的」是亞當的特徵，有血肉的軀體，不能承受神的國 (十五50)。保羅說「屬肉體的」人是「在基督裏的嬰孩」；他們之間有嫉妒、紛爭，是「照著世人的樣子行」；這些罪都叫他們「不能承受神國」的 (加五17~21)！

那麼「屬靈的人」又是如何的人？這些人有聖靈內住心中，蒙神啟示明白並接受十字架道理的人 (參林前二6~15)。這些人與「屬肉體的」人相反，不嫉妒紛爭，反而是照著聖靈的恩賜彼此造就，建立基督愛的團契。照理說，哥林多的信徒應是接受十架道理的屬靈人，但是在實際生活上，他們沒有活出該有的生活見證。保羅說到他們紛爭結黨，拿人誇口 (林前一12)。由於名實不符，他們便不能被當作屬靈人。

在加拉太書六章1節，保羅又提到「屬靈的人」：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」這裡揭示兩個真理：首先屬靈人應結出聖靈「溫柔」的果子(加五22)；其次屬靈的人並非不會犯罪之人，因此基督徒要留意，小心不要受到試探犯罪。

第四處經文是「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。(林前十四37)」這裡說到一些人有一些聖靈的恩賜，或會說方言，便以為自己是屬靈人。保羅在這節經文清楚教導「屬靈人」應有的態度 － 要接受主藉使徒所說的話，追求造就他人的恩賜，凡事要「規規矩矩地按著次序行」(林前十四40)。

總結，屬靈人為相信十架真理的人；成為屬靈的人，因有聖靈住在心中。所以一個屬靈人應以十架的愛為生活的原則，凡事是為著造就人，處處結出聖靈的果子！

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林前三1~3 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？

(參陳濟民《新約倫理談叢》)

*** El Greco 於十七世紀繪製的使徒保羅

◎聖經中長壽經文

九月九日是中國傳統的重陽敬老節，「傳神」於當日舉辦「長長久久，敬老餐會」，地點在呂桑食堂(位於中山北路國賓飯店巷內)，一共邀請了170 位「傳神」義工與老人。席間請永康街教會90高齡的黃達紀老弟兄祝禱，席間多位老人表演精彩節目祝興，豐盛的餐會結束後，黃老弟兄贈送所有與會者他所準備聖經中的「神應許長壽經文」，為此次敬老餐會劃上完美句點。

筆者整理部分餐會照片與長壽經文、特色佳餚附在下面，與網友分享。

1.           出 20:12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。

2.           弗 6:2 要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。

3.           申 4:40 我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華─你　神所賜的地上得以長久。

4.           申 6:1~2 這是耶和華─你們　神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華─你的　神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。

5.           申 11:18~21 你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文；也要教訓你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論；又要寫在房屋的門框上，並城門上，使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們的地上得以增多，如天覆地的日子那樣多。

6.           申 30:19~20 我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華─你的　神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。

7.           箴 9:10~11 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。

8.           箴 3:1~2 我兒，不要忘記我的法則〔或譯：指教〕；你心要謹守我的誡命；因為他必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。

9.           箴 4:10 我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。

10.        箴 4:20~22 我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語，都不可離你的眼目，要存記在你心中。因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。

11.        箴 10:27 敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。

12.        箴 3:7 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。

13.        詩 34:12~13 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。

14.        詩 91:14~16神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。

15.        申 25:14~15 你家裏不可有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你　神所賜你的地上，你的日子就可以長久。

16.        箴 28:16 無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。

 

你在人生那一階段

「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」(太五48) 「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全的引到　神面前。」(西一28)

孔老夫子(西元前552~479) 說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

你我的生命到了那一階段？每個人隔段時日都需要衡量一下，以免虛度光陰。

清末民初的國學大師王國維(1877~1927) 說好學者必定要經歷三種境界。第一種境界是：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」第二種境界則是：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」第三種境界則是辛棄疾寫的：「眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」

丹麥基督教的哲/神學家齊克果(1813~1855) 也有他的「人生三階段」說法：1) 感性階段：活在當下，今朝有酒今朝醉；2) 倫理階段：向內要求自己，通過抉擇與實踐的投入；3) 宗教階段：認識自我的有限，縱身躍向全能神上帝的智慧，即使是與理性的判斷有衝突！[1]

筆者同意齊克果的說法，簡單一點的說，就是：1) 感性階段；2) 悟/理性階段；3) 靈性階段。處在感性階段的，注重的是外面物質錢財的多寡，講究的是生活的品質。在三個階段可以重疊的情形下，基督教的教導是要有「從外向內，從下往上」的成長。就是說，要脫離無止境地對於物質享受的追求，用意志回應我們的信仰 (遵守大誡命，代使命)，朝向尊基督是主，完全順服神的旨意。(三階段也可看為：1) 神為我做事；2) 我為神做事；3) 我遵照神的旨意行事。)

處在感性階段的人想的是「神為我」做事 ，神聽我禱告，神醫治我的病，幫助我事業順遂……處在這個階段的，其實就是保羅說的屬靈上的嬰孩(林前三1~2)。正常基督徒的靈命，必須從自己願意回應信仰開始，在跟隨主的路途中心意更新而變化 (羅十二1~2)，逐漸地以神的旨意為自己的意志。

說起來簡單，其實這是一生的學習，如果不分辨這三個階段，可以信主多年，還是懵懵懂懂，滿腦子想的都是求主賜福，過一個舒適的生活，而沒想到靈命需要更加進深。

親愛的網友，一起努力，不要停留在嬰孩般的感性階段，做一個起而行的基督徒，朝著完全成熟的目標前進吧！[2] [3]

[1] 孔子說的是他的個人成就，成為中國人的理想；王國維則沒能活到自己理想的第三階段。齊克果雖然也是英年早逝，但是他能以一人之力，挑戰當時整個丹麥被哲學僵化了的基督教界，可見他已縱身一躍進入了上帝的智慧，這也難怪齊克果的著述至今仍然在基督教大受歡迎。

[2] 傳統基督教靈修，將屬靈的長進，分為淨化 (赦罪、悔改離開世界)、光照和與主聯合三個層次。

[3] 筆者感謝受惠於家母從小教導的兩段經文，識破錢財的有限，不要浪費人生在金錢財富的追逐上。這兩段經文是：1) 箴十七1「 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」2) 箴 卅7 「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。」

*** 令人欽佩的丹麥基督教的哲/神學家齊克果

與神同在的操練

你們該效法我，像我效法基督一樣。(林前十一1)

若要問誰能享有與主耶穌基督聯合的生命，數十年如一日未曾間斷的交通，恐怕就非法國的勞倫斯弟兄莫屬了。出人意料的，勞倫斯弟兄 (1614~1691) 並沒有多少學問，所以當他加入了修道院，只能分配到在廚房工作，他的地位低下，卻以聖潔的生活，深層的平安與喜樂吸引人到他面前向他求教學習。

勞倫斯弟兄本身並沒有著述，但在他過世後，人們將他的言行輯成書本傳世，名為《與神同在的操練》(The Practice of the Presence of God)，裡面有四次他受訪的談話記錄，以及他寫給人的十六封信。與勞倫斯弟兄談話，受到啟發的鮑夫 (Joseph de Beaufort)，後來做到法國的大主教。

《與神同在的操練》早在1937年，教會聚會所俞成華弟兄就將此書翻譯出來，書名為《與神同在》。勞倫斯弟兄見證的可貴，在於他告訴人們，每天的生活都是屬神的，任何低下的工作也都可以榮耀神，並享受神的同在。他認為「可以完全為著愛神的緣故，做每天的日常工作。」

勞倫斯弟兄接著說：「不是說我們應為神做大事……我們可以為神做一些小的事情；我可以為著愛耶穌，而將鍋子裡的餅翻個面，事情就這麼成就了。如果(廚房裡)沒什麼事要我做，我就跪下來敬拜祂，感謝神賜恩典給我有工可作。等到我站起身來，我比皇帝還要快樂。對於我而言，就是我從地上拾起一根稻草，也可以是為著愛神的緣故。」

要達到與神完全的聯合，勞倫斯弟兄也承認這不是一件容易的事。他多年的操練，讓自己的意志對於神的同在讓步。他說：「只要可能，我將自己當作一個敬拜的人，將我的心思定睛在祂聖潔的同在裡，當我發覺自己心思離開祂時更是要想到這一點。如此的操練常常是痛苦的，然而我堅持度過所有困難。」

勞倫斯弟兄「與神同在的操練」，超越了每日定時讀經禱告的靈修。他學會了在世上過著屬天生活，藉著日常瑣碎小事都能與神交通。他掌握了在每日生活中與神同在的秘訣。他說：「我現在所做的就是在永世裡做的工作。我用我的全心稱頌神、讚美神、敬拜祂，並且愛祂！」如此美好的見證，豈不更激勵著我們努力效法，實踐「與神同在的操練」，將榮耀歸給神！

 

東正教的耶穌禱文

對於東正教，「主耶穌基督，上帝的兒子，憐憫我這個罪人！」是相當重要的祈禱文。這段禱文稱為「耶穌禱文」，又被稱為「心的禱告」。使用耶穌禱文禱告時，照著呼吸的節奏，藉著不斷地用這簡短的句子祈禱，以達到與主耶穌基督沒有間斷地面對慢深交。

耶穌禱文的聖經背景是路加福音中稅吏捶著胸痛悔的禱告：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」(路十八13)，瞎子呼求醫治的禱告：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」(路十八38)，以及保羅的勸勉，要信徒：「不住的禱告」(帖前五17)等經文。

耶穌禱文的形式在第五到第八世紀中間逐漸形成，一位東正教的主教，魏爾(Kallistos Ware)指出，耶穌禱文由四種元素組成：1) 對耶穌全名的熱愛；2) 呼求憐憫，同時強烈地感覺痛悔和哀慟；3) 不斷地重複練習；4) 尋求內心的靜止，為無形像的、非推理式的禱告。

中世紀時，耶穌禱文在東正教修士之間廣為應用，到十九世紀末，才由一本匿名作者的《朝聖者之路》(Way of a Pilgrim)，將此禱文從俄國引進了西方。現今有許多西方基督徒在靈修時使用耶穌禱文。

對於華人基督徒而言，如此祈禱是否有些像佛教反覆唸的咒語呢？魏爾說：「耶穌禱文並非是按節奏念咒，而是直接向耶穌發出的祈求，是有自覺而主動的信心為前題的，相信耶穌為神獨一的兒子及獨一的救主。耶穌禱文並非就基督生平中的某些事件，以漫無邊際對話的方式加以默想，其目標乃是帶入靜止的層次，一種直觀的境界，非推論式的、察覺到我們不再使用心靈的眼睛塑造形像，也不再用理性分析概念，但感受到知道主親自同在，直接與主相遇。」

香港建道神學院郭鴻標教授說：「究竟如何經歷靈命的更新與成長呢？……耶穌禱文容易記憶，不管我們在上班途中、在午餐後稍作休息的片刻，或在晚上睡前，都可以成為我們隨時的禱文。……認罪悔改，求神憐憫並非弱者的表現，亦不是心理不平衡、不健康的現象，相反卻是人神關係更進深的第一步。當我們背誦耶穌禱文的時候，會產生一種內化的作用，將語言所承載的意義植根在心靈裡面。」

** 耶穌禱文配合呼吸，吸氣時說「主耶穌基督」，在吐氣時說「憐憫我」。

(參郭鴻標《眾聖頌禱》、侯特《基督教靈修神學簡史》)