神的兒女不要主觀

甚麼叫作主觀？1) 固執、堅持己見，不接受別人的意見；2)已有成見；當主的話來了之後，當事實顯明之後，當別人的理由發表了之後，他那一個成見還是絲毫不動。主觀的根本原因，就是人的己沒有被破碎。所以人就有一個相當剛硬的主見，那一個主見是很不容易放棄，很不容易受改正的。

主觀所產生的難處，就是連聽話都聽不來。因著你的主觀，你裏面堆著的東西那麼多，你有牢不可破的意見，所以，當弟兄或者姊妹，將他的事情告訴你的時候，你聽了半天都聽不進去，聽了多少時間都聽不見，你不能聽別人說話。這是主觀者的難處。

主觀還有一個難處，就是他將事情都定規好了，你很難要他學一點東西。見了某些弟兄，你心裏說，「像這樣的人，一生能學多少？」你要他學，每一次都得像打架似的，你把他打倒了他才學一點，但是下一次又得這樣來。這是最大的損失。

主觀的人還有一個大難處，就是神的引導他摸不著，神的帶領他得不著。所有主觀的人，都會離開神的旨意，好像北極和南極那麼遠。要受神引導，這個人必須是柔軟的，能聽話的，殷勤的，等到神有了話，就馬上作，一點也不主觀。

亞伯拉罕獻以撒，是一個很好的例子。神叫他獻上以撒，如果遇著一個主觀的人，他要想，我本來沒有兒子、也沒想要兒子，都是神你作的事。你既然作了，怎麼又要我把以撒奉獻給你作燔祭呢？但是亞伯拉罕很簡單，沒有難處。他信神能叫他的兒子從死裏復活。之後當他站在祭壇上要拿起刀來殺他的兒子的時候，神為他豫備了一隻公羊，代替了他的兒子。（創廿二10~13）如果亞伯拉罕主觀的話，就作難了，好像說，神一會兒叫我這樣，一會兒又叫我那樣。但是，亞伯拉罕沒有這麼想，因為他不主觀。

總而言之，主觀就是一個沒有破碎的己。所以，弟兄姊妹，你需要在神面前求主把你打碎，求主不讓你這個人有任何的主觀。你總得在神面前讓主對付你，總得有一次厲害的對付，把你打癟了，叫你被打到一個地步爬不起來。這樣，當你碰著任何事情的時候，你能彀在見證上忠心，你也能讓人揀選聽你的話或者不聽你的話。你不是每一次都說話，不是那樣作許多人的師傅，不是那樣要說話，要出主張，要替人定規，要教人作，要支配人的工作。弟兄姊妹，我們在服事上應當剛強，但是我們要學習在神面前作一個溫柔的人，清楚明白神的旨意！我們不要主觀，不要固執堅持己見。

(摘自倪柝聲《主工人的性格》第八章)

*** 摘後記：「不要主觀」說起來簡單，實行起來相當困難。在討論教會事務時，這篇短文會是很好的提醒！

領受曠野中的祝福

上週看到一個Discovery的節目，講到在撒哈拉大沙漠，通常在沙漠中除了隨處可見的沙丘之外，似乎就沒有什麼可看了。但是節目主持人說：「如果你注意去看，沙漠裡有許許多多的故事要告訴我們」。節目從沙漠中發現的一塊碎玻璃開始，訴說了撒哈拉沙漠地質上經過的往事……，而竟然在亞馬遜雨林中找到了與撒哈拉一樣的岩石結構，原來在許久年日前，全世界是在同一大陸版塊上……真是一個精彩的節目。

當時我正在準備主日信息講章「你的慈愛比生命更好」，詩篇六十三篇的場景也是在曠野之中。大衛倉皇地逃離他親生兒子押沙龍的叛變。這可能是大衛人生中最悲慘悽涼的一頁！之前大衛兩次為了躲避掃羅王的追殺而逃到曠野過，但那是他得王位之前的事，況且那時他還年輕。只是這次他逃到曠野，是從王位上重重地摔下來，說真的，大衛不僅回歸到曠野般的「一無所有」，連他的命都在旦夕之間。

奇怪的是，大衛在這種情形下並沒有自怨自哀，他沒有想到身體物質的需要，反而能對神說出「你的慈愛比生命更好」這樣的話，接著就讚美神起來，重新確認了他對神的信心與愛。大衛在曠野遠離了聖殿，但是他以信心連於神，從思念、讚美神中得到新的力量！難怪解經家 Derek Kidner說大衛的這一首詩篇展現對神絕對的信心，對神旨意絕對的委身超出他其他的詩篇許多。

大衛在那一件事上展示出他無以倫比的信心？原來在逃離的慌亂中，聖殿的祭司竟然抬了約櫃來。這是何等大的事，因為約櫃所代表的意義就是「神的同在」。沒想到，大衛叫祭司將約櫃抬回聖殿，他說「你將　神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裏，願他憑自己的意旨待我！」 (詳見撒下十五24~29)

大衛從皇宮的寶座，一夕之間落難到了曠野的缺乏。過去我們看到，以色列人被神帶出埃及，見過多少神蹟，卻在曠野一遇到問題就埋怨神。然而大衛在曠野中與神重建了關係，大衛說：「我在牀上記念你，在夜更 (徹夜未眠) 的時候思想你」(第5~6節)，但是在這時他的靈裡就得到了力量。以致於他能接著說：「我的心就像飽足了骨髓肥油」，他就立即「以歡樂的嘴唇讚美」神。

沒錯，曠野常是要命的地方。然而屬神的人，卻能在艱難之中，看到了什麼是人最深的需要，並且經歷到，曠野能成為遇見神的聖所！歷世歷代的信徒也在曠野學到功課：夏甲在曠野中學會了耶和華是「看顧人的神」（創十六13）；摩西在曠野看見了神（出三1~4）；以利亞在曠野到了神，聽見了神微小恩慈的聲音（王上十九9~18）；主耶穌在曠野中有天使來伺候他（太四11）；使徒保羅甚至有三年時間在亞拉伯曠野學習認識神 (加一17~18)。

前一段時間，看到身旁許多的朋友陷入某種困難之中，有的是長期的慢性病，有的是職業或是家庭等諸多問題。似乎聽到的禱告與安慰只有一種：「神會聽禱告解決問題」。言下之意是神會照人的要求行神蹟奇事，只是經年累月，發覺這種單方向的禱告，大部分是不蒙垂聽的。結果是叫身在痛苦中的人愈來愈痛苦，甚至於也有的離開了教會。

詩篇六十三篇的信息是不容忽視的，我明白了，有誰的經歷可以超過大衛呢？但是他不看環境，只思想神過去的作為，從而發出了讚美，知道信實的神最終必施拯救 (9~11節)。默想這篇詩篇，我似乎懂了主耶穌教導「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了 (太卅三33)」的意思。「曠野」的苦難遭遇都是神所允許的，任由惡劣的環境逼死你，或是遇見神從新得到生命，原來是神給我們的一個抉擇。惟願大衛說的「我心緊緊地跟隨你 (8節)」，會是你我聰明智慧的決定！

思想詩篇六十三篇，讓我們深切地認識到，「曠野」的經歷是蒙福，靈命再上一層樓的契機；神的心意都是好的。好的，不論我們目前處在那一種的困難中，讓我們對神宣誓：「因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你！」

(詩篇六十三篇經文與大綱付在下面)

*** Titian於1540s所繪製的David and Goliath.

¹ 〔大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。〕　神啊，你是我的　神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。² 我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。

³因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。⁴我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。^5~6我在牀上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。⁷因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。⁸我心緊緊地跟隨你；你的右手扶持我。

⁹但那些尋索要滅我命的人必往地底下去；¹⁰他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。¹¹但是王必因　神歡喜。凡指著他發誓的必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住。

大綱：       

一、在曠野中 － (現在)認識什麼是人最需要的 (1~2)

二、在苦難中 － 思想(過去)神作為而能讚美神 (3~8)

三、在盼望中 － 預見(將來)信靠神之人大誇勝 (9~11)

 

Lovingkindness

因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。(詩六三3)

在聚會中，筆者(林道亮)常問聽眾：「神是什麼？」除了「神是靈」以外，「神是愛」常是最多數的答覆。是的，神是愛，但祂的愛究竟如何？仍為多數讀者所未認識。聖靈為了要我們認識神愛的特性，在舊約中特別選用一個字來表達。

這字(名詞)在舊約共用了247次，較舊約的「愛」字(動詞)多了31次。……該字有一半用在詩篇中，並且不厭其煩地說明它是「美好」的(詩六九18)、「奇妙的」(詩十七7)、「比生命更好」(詩六三3)、「大過諸天」(詩一○八4)、「遍滿大地」(詩一一就64)、「永遠長存」(詩一三六)……。可見這字在神屬性上的重要性，可惜它在中英文都沒有恰當的字可以翻譯。英文的欽定本用了10種不同的譯法，以mercy、 kindness 和 lovingkindness用得最多，中文和合本共有18種不同的譯法，最多的是「慈愛」、「恩」、「恩典」、「恩惠」也有好多次，以致於該字在舊約的譯本中大有見不到廬山真面目之苦。

該字 (hesed) 的讀音似「嘿捨得」，最基本的意義是「愛」，可又不是一般的愛，乃是「愛」加上「信實」、「堅定」、「不變」而成的，所以它常和「信實」(詩八九2、24、33、49)、「誠實」(詩八九14)等字同用。又因它常和「約」(申七9、12)並「守約」(尼一5，九32)同用，有人索性把它譯作「立約的愛」，因為該字的原意確是一種「基於約而堅忍不拔的愛」！

神因這樣的愛拯救了以色列人出埃及(詩一三六10~15)，也因這樣的愛在1948年成就了祂對亞伯拉罕的應許(創十五18~20)。叫亡了國的以色列人一夜之間復國，成為歷史上的奇蹟！照樣，縱然人類失去了王權，以致今日全世界都服在魔鬼的權下，神也會憑著祂那同樣的愛，去應驗祂藉著大衛所預言的，成就祂造人時的願望！               

 (摘自林道亮《國度的真理》14~15頁，我們紀念華神前院長林道亮已於美西時間10月11日主日上午10時半安息主懷，享年99歲。)

 

一封寄不出去的信

凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。(羅十三8)

　　我們這一代的人，很難體會與人「離散」的悲傷。我個人有深刻的體會，是在父親被主接回天家後發生的一件事：在父親的書房裡，我發現了靜靜地躺著一封寄不出去的信。連母親，都不知道這封信的存在。此信寫於一九七○年八月三十一日。

　　那天，父親輾轉得知自己的母親在大陸離世，難掩胸中悲痛，提筆作書，寫下這封隔著台灣海峽呼喚母親的信。「子欲養而親不在」的遺憾，對於在民國三十八年，就從大陸逃難到了臺灣的父親，竟成了永遠的慟。

　　父親平常言語稀少，生前很少提起往事。我所知道的一點，還是聽媽媽講的。抗戰時，祖父一個人逃到重慶。留在上海的妻兒五人，從此生活無著。祖母唯有依賴照顧孤兒寡婦的主，常常流淚迫切禱告，求主眷顧。她敬虔的態度，深深印入父親的腦海。

　　艱苦的幼年生活，養成父親十分節儉的習慣。記得小時候，父親教導我要把包紮東西的繩子，仔細拆下來，捆成一圈，留著以後再用。還有一次，父親竟能將廢棄的桌子，敲敲打打、裁切做出又一張小桌子，當時令我讚歎不已。

　　小時候，我最喜歡颱風來襲，一來不用上學，二來還有爸爸陪著玩耍。父親有雙巧手，會折許許多多的小東西，從辦家家酒需用的小桌椅，到小猴子、小人偶，一應俱全。還會為我們磕開一粒粒的瓜子。

　　近年來三代同堂，在團聚的時光，孫子輩總是圍繞著祖父。平時喧鬧的孩子，這時也能安靜坐下，出神地望著祖父折疊彩紙，從他碩大的手中，變幻出美麗的童話世界。可惜，我也沒能繼承父親逗孩子歡笑的巧手。

　　此次帶著妻小遠渡重洋而來，孩子們卻再也尋不到祖父的身影了。面對書房的點點滴滴，父親的音容，歷歷浮現在眼前。雖然，在地上無法再見父親一面，然而，因著父親寫給祖母這封永遠寄不出去的信，我竟能與父親同聲呼喚、同悲失親之慟。

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　　今天除了親人的分離，我們會想念許多以往一起聚會的弟兄姊妹，無論是什麼原因分開了，以後見面的機會都是很難得的。所以，讓我們珍惜在一起服事的機會，見面時在主裡真誠的問候一聲，「彼此相愛要常以為虧欠」是很好的提醒。切莫將這個虧欠留到在天家見面的時候！

(摘寫自〈父親的書房〉原文刊載於《校園雜誌》1999年9/10月號)

 

 

偉大導師蘇格拉底

蘇格拉底被判死刑，有一條罪狀說他腐化雅典的青年人。究竟蘇格拉底有多受到青年人的擁戴，在柏拉圖的《饗宴篇》記載了年輕的貴族阿爾其畢亞得斯，一位學生對於蘇格拉底的頌辭：

「不論是女或男，或是小孩子，聽到你本人或是他人描述你的演說時，即使這個描述者一點都不重要，我們也會著迷地陷入忘我的境地。至少對我而言，如果你們不覺得我喝醉了，我將以誓言告訴你們我自己如何著迷於他的演說，而且迄今仍著迷不已。當我聽到蘇格拉底的演說時我的心砰然而動，更強過克利斯班 (希臘神廟) 祭司的狂熱亂舞，同時會淚流滿面。我也看到許多人和我有同樣的經歷……。

蘇格拉底使我經常有一種想法，那就是如果我不改變自己，就會覺得似乎不值得再活下去了……因為蘇格拉底迫使我不得不承認我還有許多不足之處，並迫使我承認，由於我追逐一般雅典人追求的事物，反而忽略了自身，我就好像面對賽倫 (Siren 女妖，常使以美妙歌聲誘使航海者投海而死) 時的反應，用力摀住我的耳朵，並且趕緊逃離，以免直到年老都坐在他的身旁。

在所有人當中，唯獨與蘇格拉底相處時，我會有和其他人相處時不曾出現的羞愧感，……。雖然我沒有必要達到他的要求，但是我清楚地知道我無法反駁他……所以我逃跑並躲開他。當我看到他時，我會為自己必須必須承認的事物感到羞愧。通常我不希望在人群中見到他，但如果我真的沒有在人群中見到他，我知道我將會悶悶不樂。」

竟然有學生會這樣描寫自己的老師，所有做老師的都會羨慕不已吧。如果我們對人傳講福音的信息，能夠叫人「砰然心動」，以致於「淚流滿面」，深感「不改變自己，就會覺得似乎不值得再活下去了……」，那會有如何的果效？我想除了蘇格拉底天賦聰明以外，他個人的道德生活榜樣一定起了關鍵性的作用，只是一張能言善道的嘴絕對不能叫人如此信服。願與所有傳講福音的基督徒朋友一起努力！

(參威廉魏斯德《通往哲學的後門階梯》)

*** 附圖為1786年Jaques-Louis David 所繪的〈蘇格拉底之死〉，蘇格拉底不願逃亡，在傷心欲絕的朋友以及學生面前，正預備喝下使他喪命的毒液！

傾本佳人奈何作賊

自詡為「台灣之子」的台灣前總統陳水扁，因在總統任內所犯下的重大弊案，被關在看守所已經超過一年，並在上個月的十一日經法院宣判被判了無期徒刑。阿扁絞盡腦汁圖謀出獄的辦法，終於讓他想出了一條路　－ 　自貶身價請美國幫忙！

附在下面的是阿扁天馬行空的想法，以及他又一次的挫敗。直接轉載自中國時報兩篇劉屏的報導，算是在阿扁大起大落的人生中，再添一筆插曲。阿扁落到今天下場，讓我想到一句成語：「傾本佳人，奈何作賊」！

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未控告歐巴馬扁祈求美下令馬放人 自稱總統任內是美國「軍政府」代理人、台灣民政長官

2009-10-11

中國時報

【劉屏／華盛頓十日電】

根據美國軍事上訴法院提供的資料，前總統陳水扁並沒有「控告」美國總統歐巴馬，而是「祈求」（pray）美國法院下令美國的軍政府指示馬英九總統立即放扁，並撤銷對扁的無期徒刑判決。

位在華府的美國軍事上訴法院已在周二宣布，對陳水扁所提的案子沒有管轄權，故不予受理。根據法院在九日提供的訴狀，陳水扁表示，依據《舊金山和約》，美國在台灣行使軍事占領，迄今未變，所以他的八年總統任內，他不但是三軍統帥，也是美國軍政府的代理人，是實際的台灣民政長官。

陳水扁指出，他在任內經常接受美國在台協會主席的指示，且直到今天，軍政府依然活躍。中華民國總統有許多職責，但有關台灣之事，美國軍政府是「至高無上」的。他表示，擔任總統期間，他知悉了軍政府存在的事實，他也接受軍政府的命令。這個軍政府是台灣的最高權力機構，唯有到了危急關頭，他才會證實軍政府的存在，而現在就是這樣的時刻。他面臨政治迫害，所以向法院及全世界披露軍政府，並要求軍政府出面保護他。

他在請願訴狀中提出數項要求，包括法院應命令涉台之美國軍政府承認他是軍政府在台灣的代理人；法院應下令美國軍政府指示「現任的台灣實際民政長官」中止對他的訴究，撤銷無期徒刑之判決，並恢復他的人權及公民權利。

他說，依據美國判例，占領地的民政長官不受當地法院管轄，所以中華民國無權審訊他。他又說，美國是主要占領國，中華民國是次要占領國；他代表的是主要占領國，依判例不受次要占領國的法院侵犯，所以美國軍政府應該保護他。他說，唯有適當組成的軍事委員會才有權審訊他。

他在訴狀中稱馬英九是現任實際民政長官、中華民國流亡政府總統。他說，台灣地位未定。他的請願不是尋求解決台灣主權問題，只是尋求美國承認他、保護他。

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只為得到「美國主子」賞臉？ 阿扁拿全民尊嚴陪葬

2009-10-11

中國時報

【劉屏／華盛頓採訪側記】

這天上午，美國總統歐巴馬獲得諾貝爾和平獎。華府新聞專業電台的主播說，太意外了，「不管你支持歐巴馬，還是反對歐巴馬，聽到這個消息，第一個反應大概都是：怎麼可能？」

這天下午，陳水扁向美國軍事法院提出的訴狀全文披露。不用閱畢廿四頁全文，只要讀到第三頁，「陳水扁要求法院命令軍政府指示馬英九撤銷判決、立即放人」，就令人不敢置信。不管你挺扁、反扁，聽到扁這樣東拉西扯、低聲下氣，第一個反應大概都是：怎麼可能？

有人邊看邊搖頭，喃喃自語：「是真的嗎」。有位資深記者，確定文件是法院提供的，才放心下筆，不住的說「臉都丟光了」。

明明是總統，卻甘為「特首」；明明有領土、人民、主權，卻寧為「流亡政府」；明明是兩任的民選元首，卻自稱「外國占領軍的軍政府代理人」。

如此自貶身價，簡直是曠世奇談。把美國在台協會主席拖下水，還拿全民尊嚴陪葬，難怪法院說「沒看過這種案例」。

法院沒看過的還多著呢。前一天，扁在台北把總統的撤退路線全盤曝光；這一天，陳情狀的第一段就要求美國「指派專人，以免請願人或答辯人洩漏機密」。面對美國人就信誓旦旦，面對自己同胞就口無遮攔，這是我們的元首風格？

門禁森嚴的軍事法院裡，有人問，扁到底貪了多少錢？當聽到數字時，此君瞪大了雙眼，久久不能置信。半晌，問了句：「存在瑞士？」得到答案後，她低聲說，「恐怕得花不少功夫才能追回來」。

半個多月來，華府總聽到「阿扁告歐巴馬」、「阿扁告美國國防部長」。不管「義」正不正，「辭」倒是挺嚴的。然而阿扁究竟告什麼？眾說紛紜。

有人質疑：阿扁敢嗎？萬一惹惱了歐巴馬，不怕美國把黃芳彥遞解回台？

如今真相大白，扁沒有「控告」，而是「祈求（pray，見訴狀第一句）」。誠如法院所說，「完全是陳情」。只是，請願陳情如此沒格，只為了得到「美國主子」賞臉？

 

 

 

人生三階段續篇

朋友說〈你在人生那一階段〉寫得不錯，可否再多說一些。*** 我想好友的意思是想要多知道一點實踐的道理。前文我們提到人生三階段：1) 感性階段；2) 理性階段；3) 靈性階段。我們知道並期待基督徒靈命必須要有從「感性階段」到「靈性階段」的成長。在成長的過程中，並非與原有的階段完全脫離，而是個人生命價值觀的逐漸轉變。

一般新信徒常有個不正確錯誤的觀念，以為原來的生命喜好完全不用改變，而是多得了一些東西。譬如說，原本喜歡喝下午茶找朋友聊天的，現在信了耶穌後生活習慣一點都不用改變，而且交了更多教會的朋友可以陪自己喝下午茶了。這說出一種初信的光景，但是隨著我們信仰的深入，必然地會減少、淡出原本的嗜好。因為人的時間與金錢是有限的，隔一段時間我們總要為自己的生活做一番「重新佈局」。

如果我們有正常的基督徒生活，將會發現，能分配給原有喜好的時間與金錢會愈來愈少，因為我們要「預留」更多空間給我們的信仰，讓新生命成長。換句話說，這就是一種「捨己」的過程，原有的喜好、價值觀逐漸減退，而新的信仰以及價值觀開始佔據我們更多的生命和時間。

於是我們會看到，原來一切以「己」為中心的生命，開始會關心到「其他」在我們周圍的人。這不是一種律法的要求，而是新生命自然會有的表現。路德宗的霍萊 (George W. Forell) 說得好：「信心把我們帶到基督那裡，(耶穌基督)把祂和祂所有的一切都變為我們的，然後，愛把我們和我們所有的分給鄰人！」就是說，耶穌要求人的大誡命，唯有常常活在神面前，蒙受到神大愛的人才能遵守，行出「愛人如己」的見證來。

所以，如何衡量基督徒三階段的靈命成長？這其實是一種價值觀的轉移，從以「己」為中心的人生價值觀，逐漸轉移到一切以「愛神」為中心。但是我們能有多麼地以「神」為中心呢？一個很容易的衡量就是看我們有多麼願意與「人」分享我們的時間與金錢。不是流於一種口號，或者是一種對人施捨、表面上的關懷。事實上，人可以很容易地知道自己將生活重心放在那裡，也就是說他此刻處於人生的那一階段。讓我們知道實情後彼此勉勵吧！

使徒約翰給我們很好的勸勉：「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」(約壹三18)

***「你在人生那一階段」寫於一個月前，可點閱以下網址閱讀：

http://tw.myblog.yahoo.com/true-spirituality/article?mid=2197&prev=2216&next=2195

星星之火可以燎原

泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？(雅各書三章11節 )

雅各書教導我們管制舌頭，這是每一個基督徒都耳熟能詳的，這是需要身體力行的道理，這也是需要終身來操練的重要功課。我們是否得罪神，通常我們不是那麼敏感，原因是我們平時缺少與神有雙向的溝通。但是當我們在言語上得罪人時，幾乎是立即可以感受到對方的不快。懊惱或是辯解都太遲了，這時是又一次明白自己的靈性差，尚有許多需要成長、學習的空間。

倪柝聲在其著述的〈話語受約束〉(《主工人的性格》第六章)一開始說到：「有許多人本來很可以被神大用，……結果他們沒有被神用，或者雖被神用，卻不是很有能力的器皿，其中有一個最大的原因，就是他們說話不受約束。……我們的話像一個洞一樣，能彀把神的能力流出去，也能彀把神的能力漏掉。」聽到這樣的教導，我們實在不能掉以輕心！

在實際說話的操練上，倪柝聲提出多達十一點需要注意的地方。*** 之後又提到他的一項觀察：「許多時候，作工的人話語不受約束，結果弟兄姊妹聽他講論斷的話，聽他講故事的時候，都覺得有趣味，等到他傳神的話的時候，就不尊敬他了。」這對於擅長在講道中加一些笑話的神職人員也是很好的提醒，莫叫人們聽完了一篇信息，記得的只是笑話、趣味故事而已。

〈話語受約束〉結語時說：「說了一句不該說的話，後來他想把那一句話收回來，但是，收不回來了。」接著的聖經例證最叫人感到震撼：「有許多難處一發生就無可挽回。羅得可以悔改，可以回到原來的地方，但是摩押和亞捫一直繼續到今天。亞伯拉罕可以在懊悔之後生以撒，但是以撒已經有了一個仇敵 (以實瑪利)。亞伯拉罕可以打發夏甲走，但是，那一個難處還是留在那裏一直繼續。話語一出去就不停止，話語所產生的難處也就不停止。」

Almaden 一生在言語上犯了許多錯，在無意中得罪過不少人。〈話語受約束〉一文實在是很好的教導與提醒。所有神蒙愛的兒女，多言多語難免有過，說話豈可不慎乎！

*** 倪柝聲的列出的十一點為：1) 常聽到某類的話，因為人知道你聽了這類的話會有反應；2) 很容易相信某一種話的人，他這人的性情就像他所相信的話一樣；3) 將聽到的話傳出去，會漏光服事主的能力； 4) 不可說不準確的話；5) 故意一口兩舌就是存心欺騙；6) 聽話要有操練，聽到夠就好，多聽無益；7) 要能被人信託，不隨便開口；8) 注意謊言；9) 學習耶穌榜樣「不爭競，不喧嚷」（太十二19）；10) 要注意存心和事實，有的話語夠準確，卻不是事實；11) 不要說閒話，因為「…凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（太十二34～37）。

*** 《主工人的性格》全文可以參考網址：

http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.asp?bookno=3-06

僕人騎馬王子走路

我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。(傳十5~7)

中國人有個「父子騎驢」的故事，沒想到聖經裡有個更離譜的描述：「僕人騎馬，王子像僕人在地上步行」這是所羅門王寫的，他這樣聰明有智慧的人，也想不通這是什麼道理。怎麼會這樣呢？常理是「王子騎馬，僕人步行」才對的，但是事情好像倒過來了。

有些聖經經文，不管你已經讀過幾遍聖經了，但是等到聽人講起來，好像才第一次聽到。這節經文對於我就是這樣。華倫‧魏斯比用這節經文開始，講了一系列耶穌「登山寶訓」的講章，書名是《學習作王》(Live Like a King)。

看到「僕人騎馬，王子像僕人在地上步行」，我們知道這是一種本末倒置的事情。但是華倫‧魏斯比要指出，實際上許多人 (不只是王子) 應該是騎馬的，反而是在走路。不用找其他的例子，以我們自己來說，神造人給了我們身體，身體是要做人心靈的僕人的。但是沒想到，在許多人的生命中，肉體竟然作起主人來了。當人的心靈疲憊時，人的慾望卻舒適地騎到馬背上來了。

神當初造人，是要亞當作世界的王，治理一切神的創造。神說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」(創一28)其中的「管理」二字，就是「作王」的意思。神不是讓亞當作伊甸園的園丁，而是讓他統管一切神的創造！

但是今天的情形並非如此，不用說人不能「管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣的走獸」，甚至是「都管不住他自己！」所以華倫‧魏斯比問說：「人不能過君王的生活，反倒淪為奴僕，這究竟是怎麼回事？人到底是什麼時候下了馬，走起路來的？」嗨，人從何時開始失去了原本尊貴身份的？答案就是「當人背叛神的時候」。

亞當和夏娃故意違背神的命令，從此他們便從掌權的地位，被貶低為罪人，成為奴僕。他們失去了君王的冠冕，也就在此時，他們下了馬，開始走路了。而今天所有亞當夏娃後代的子孫，一生下來，就成了罪的奴僕。但是這不是神原本造人時的心意，今天相信接受神兒子耶穌基督救贖的人，就恢復成為神的兒子，重新得回君王的身份和地位。

所以今天我們成為基督徒，要問自己一個問題：我現在是在走路，還是在騎馬？就是說，今年我們活在世上，我究竟是在服事自己的身體，只在為著吃什麼，穿什麼而忙碌，還是讓身體來服事我的心靈？華倫‧魏斯比引摩根的話說「登山寶訓」實在是「王的宣言」，使我們謙卑，得到建立。勝過私慾，能夠純潔不犯罪。登山寶訓的八福就是要告訴我們怎樣騎上馬，活得像個尊貴的君王，不用再長途跋涉像個奴隸一樣。

最後要記得，我們是在基督耶穌裡作王，羅馬書五章17節說得好：「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」讀者看到這裡，是否覺得華倫‧魏斯比講得真不錯。但是真正的問題是，讀者朋友，你現在是在走路，還是在騎馬？