《申命記》簡介

「以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」(申十12~13)

申命記是多人鍾愛的一卷聖經，摩西臨終前在約但河東對新一代的以色列民講論，重申神所立的約，教導行在神旨意中，好有個蒙福的人生。申命記為摩西五經最後一卷，其重要性如下：

1.           以後的君王登基之後，必須抄錄申命記一次，以便平生研讀，學習敬畏神，遵守祂的律法（申十七18~19）。

2.           以色列進入迦南後，要在以巴路山上，將申命記的話寫在石頭上，使以色列人學習遵行神的律例（申二十七4~8）。

3.           以色列人在住棚節的時候，祭司要朗誦申命記，使以色列人可以聆聽神的話語，學習遵守神的律法（卅一9~31）。

4.           耶穌的時代，猶太小孩(6~11歲)，都要到拉比學校去讀書，拉比所教的第一處經文就是Great Shema（申六4~5）。

5.           主耶穌在曠野三次受魔鬼試探時，都是用申命記的話來勝過魔鬼（太四1~10，引用申八3，六16、13）。

我們注意所列經文「現在耶和華你神向你所要的……」中「現在」的意義，就像當年新生代的以色列人一樣，「現在」讓我們重溫，神與人立「約」後，祂是何等的信實，揀選施行救贖，一直看顧、供應、保守、容忍，直到我們進入迦南安息之地。

神對於祂子民的要求，是「順從與甘心樂意的全心事奉」，末了「要叫我們得福」，神也得著榮耀！這叫我們感嘆，神真的滿了慈愛！再者，不同於前四卷書，摩西未用「神的愛」這詞；但到了他事奉尾聲，摩西在申命記道出神愛我們：「因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及。(四37)」

的確，從舊約到當下，我們不斷地看到神的救贖之工，神的信實在信徒身上從未縮減。摩西的臨別贈言，說到神「過去」的救贖(一～四章)，叮囑「現在」要守神的律法（五～二十六章），預言神「將來」必實現的計劃給人盼望（二十七～三十六章）。今天在我們個人身上，一樣要見證並宣告，神過去、現在和將來都是一樣的。

對於處在新約之下的信徒，我們要以耶穌的吩咐來肯定回應摩西的呼籲：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。(約十四21)」

巴斯德在《聖經研究》的資訊列在下面供弟兄姊妹參考：

耶穌基督是大醫生

耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」(路五31~32)

對於我們這一群「蒙恩的罪人」，如何在教會裡成長 (「成聖」)，有什麼適合的比方呢？在做路德成聖觀的研究時，見到路德有一個不錯說法，他將教會比喻成「醫院」，耶穌基督是大醫生，我們都在主的醫治下要得到痊癒。讓我們來了解路德的論點：

路德不將稱義和成聖當作兩件事，他主張「稱義」是「神創造的開始」(sort of beginning of God’s creation)，新生命的肇始，基督徒藉著稱義，在盼望中等待他的義得到實現。這就好像一個受到醫生照料的病人，他現在還是個病患，但是盼望得到痊癒康復，基督徒在盼望中等待「罪」的問題因著耶穌基督而得著最後的解決。

然而病人怎麼保持對醫生的信心呢？在路德的著作中，他從不認為一個人必須具備完全的信心。他承認信心會有程度上的不同，信心的強度可能改變，不單是人與人之間有不同，就是在同一個人身上，此一時與彼一時也會不一樣。路德稱信徒是「同時是義人和罪人」，就像病人得醫治的比方，雖然信徒目前仍是罪人，但是病人在大醫生耶穌基督的應許下有盼望，病情必會得到痊癒。信徒的責任就是放心聽從基督的診治，唯有祂是病人的答案。路德說：

我們的生命需要每日管治、潔淨，使它照著教導成聖。只要我們還活在這個血肉軀殼內，它不會完全地潔淨或是聖潔。但是只要在潔淨和聖潔的過程中，我們不斷地得到好撒瑪利亞人(指耶穌基督) 的醫療，不再因自己的不潔而敗壞，因著聖道的緣故得到恩典的赦罪，饒恕和原諒，我們因著這一切得到醫治和潔淨。

在這個醫生和病人的比方，路德繼續說：「正如病人聽從醫生的話，醫生保證他一定會好起來，同時他聽從醫生的吩咐，盼望康復，避開醫生禁止的任何事務，免得他減緩所應許的醫治，變得更壞，直到最後醫生達成他滿有信心預言的事。」路德緊接著問：「人能否說這個病人是健康的嗎？不能，他『同時是有病的和健康的』，他實際上生病，但因著他有把握(耶穌這位大醫生)能夠醫治他。事實上，因為耶穌已開始醫治他，並不認為他的病是致死的病。」

在這個例子裡，路德將人的「罪性」比喻作人的病症，如果病人聽從醫生的吩咐，則病情得到控制，病人往康復的路上走去，反之則病情會加劇。雖然醫生有能力醫治病人，但是因為病人的合作或是不合作，將決定病情是否得到控制。

這就是說，基督徒如何能夠成聖，問題在於對耶穌基督的信靠，生命的成長以趨於至善，首要的是生命與基督的聯結，病人在凡事上與醫生配合，聽醫生的話。你覺得路德的比方有道理，你信得過嗎？最後要記得路德強調的：「悔改乃是一生之事！」

【附註】

對於「教會」好像是什麼的問題，有什麼好的比方呢？歷世歷代的基督徒用了許多不同的隱喻：家庭、新婦、葡萄樹與枝子、農田、建築、豐收、殿宇、祭司群、神的家、柱石、身體、船……。我們需要引經據點，用眾多的例子來表明某一方面的重點。

譬如說到教會像「家庭」，告訴我們都是兄弟姊妹，要如家人一般的相處(提前五1~2)，神為我們的天父(弗三14；林後六18)。說教會像「新婦」，指到教會是基督的妻子，聖潔與貞潔的關係(弗五31~32；林後十一2)。「葡萄樹與枝子」強調我們必須住在基督裡，聯合的關係，祂是我們一切的供應(約十五5) ……。教會像「祭司群」敦促我們為世人的代求，將罪人帶到神面前……。

捨命作多人的贖價

耶穌對他們說：「在你們中間，誰願為首，就必做眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」(可十44~45)

這段經文說到門徒不明白耶穌多次的預言，說祂要在耶路撒冷受苦，卻深信耶穌建立祂國度的日子近了。在這樣的情形下，雅各和約翰兩兄弟要求在耶穌的國度裡，「坐在耶穌的右邊和左邊。」(另參太廿20~28；路廿二24~27；約十三1~17) 驅使兩兄弟的，不是想與耶穌的受苦有份；只是希望自己能在新建立的國度中位居高位。他們的動機出於個人野心，而不是忠誠；並且暴露他們屬靈生命的膚淺。

耶穌對二人說：「你們不知道所求的是甚麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？(可十38)」在舊約聖經中「杯」指向承受神的忿怒或喜樂（比較賽五十一17與詩二十三5）；「洗」被用來描繪經歷神的忿怒（參詩六十九15），經常從洪水或海浪的角度來描寫。當耶穌接受約翰的洗禮，很可能就是象徵祂為了罪人而接受這個審判（可一9）。

因為雅各和約翰搶先一步要求當耶穌的「左、右宰相」，這叫另外十個門徒非常生氣 (可十41節)。可見五旬節聖靈降臨之前，耶穌的十二個門徒無一人能分擔祂的救贖使命，只知道彼此爭大小和搶好處。

對比於門徒的要求，耶穌的回答何等不同，耶穌說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。」摩根解釋：「主說，祂來不是要受服事，乃是要『虛己』服事……祂來不是要受服事，祂毫無自己的野心，從不關心自己的利益。不過另一方面，祂來卻帶著另一個抱負，這抱負乃是為神的榮耀，要討神的喜悅，完成神的旨意。」

耶穌接著說出祂「乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」摩根說這是真正福音的信息，是這位神的僕人內心的表露。『要捨命作多人的贖價』是為了榮神益人。神藉著耶穌顯明了自己，祂的榮耀藉著人蒙救贖、得醫治、和與神和好而得以實現。」的確，耶穌在世的工作，應驗了以賽亞的預言，祂是神所膏的彌賽亞，帶著受苦僕人的形象 (賽五三11~12)。

約翰福音更詳細地記載了耶穌怎樣像僕人般的服事人：祂給自己的門徒洗腳。我們要牢記耶穌最後的勸告：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。(約十三15)」耶穌為我們做的一切事，豈不都包括在這節經文裡！讓我們受聖靈光照，遵循耶穌的榜樣彼此服事，願意付代價走十字架的道路，最終我們要在耶穌永恆的國度裡與祂一同作王！

－ 參摩根與丁道爾系列《馬太福音註釋》

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◎2010年貨大街

台北陰曆「虎年」的春假天天都是陰雨，想拍照卻那裡都去不了，索性將二月初逛迪化街年貨大街拍的幾張照片，整理出來給國外的親友看看。年貨大街其實蠻長的，只是攤販商家賣的年貨大同小異，所以只逛了一小段路，買了一點干貝和東菇，就打道回府。

其實除了最有名的迪化街年貨大街，各地還設有許多年貨大街，這在近幾年頗為流行，首先年貨因為商家彼此競爭讓消費者賺到便宜，而商家因為人潮擁至也都賺到開心，許多學生趁此機會打工賺些學費花用，光逛街不買的人也賺到，因為每一攤位都有免費試吃，唯一要注意的人潮擁擠要防扒手。網友可以看到最後一張照片中的一位乞丐老神在在，自顧自地一邊打手機一邊吃花生，看起來經濟情形還過得去，不知有多少人會幫助這樣的乞幫兄弟。

***  年貨大街從迪化街和南京西路交口開始一直延伸到歸綏街

***  不少學生趁此機會打工賺學費

*** 在六安堂買了干貝和冬菇

*** 誰需要買「出氣包」?

***  滿坑滿谷的糖果和甜點

*** 來來來試吃免錢

***  注意看緊荷包小心扒手的告示

*** 帶著孩子逛街的父母一定會買些玩具

***  老神在在的乞丐邊打電話邊剝落花生吃 錢財自動上門來 !

 

血漏女人事蹟合參

前一篇「《馬可福音》簡介」，說到馬太、馬可、路加福音為「對觀福音」書；馬太和路加福音都參考了最早寫成的馬可福音，馬可福音的內容，百分九十以上，都可以在馬太和路加福音找到。馬可福音篇幅最短，但如出現相同事件，馬可的細節卻是特別的豐富。

以下就選了「血漏女人得著醫治」這一個對觀福音都有的福音故事作個示範，讓網友確認，是否「在相同事件，馬可的細節特別豐富」？雖然比較起來馬太和路加福音記載的事件比馬可福音要多許多，譬如馬太多記載了耶穌的家譜、吩咐大使命；路加多記載了耶穌的降生、在以馬忤斯顯現等事件。但是就著對觀福音都記載的「血漏女人得著醫治」事件，馬可的確是挺詳細的。

記得還在讀小學時，筆者就看到父親參考丁良才著的《耶穌聖蹟合參》，用勞作剪貼的方式，將丁良才整理出來的151項耶穌事蹟做出一大本出來，相當再珍惜地比照福音書不同的描述研究著。那時看著父親興致勃勃地整理研讀四福音，幼小的心靈就想著長大後一定要步父親的後塵，也要製作一本自己的「四福音合參」。

現在我們拜科技之賜，不用自己剪剪貼貼了。如所示範的在電腦上處理相當便利，手邊更有一本黃錫木編著的《四福音與經外平行經文合參》，想到時就可拿來參考，全部連經文都整理好了。只是「睹物思人」，這篇短文也可說是對於父親的一種深切思念！

太九20~22	可25~34	路八43~48
20有一個女人，患了十二年的血漏，	25有一個女人，患了十二年的血漏，26在好些醫生手裏受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。27她聽見耶穌的事， 就從後頭來，雜在眾人中間，	43有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裏花盡了她一切養生的，並沒有一人能醫好她。
來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；21因為她心裏說：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」	摸耶穌的衣裳，28意思說：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」29於是她血漏的源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。30耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，	44她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。
	說：「誰摸我的衣裳？」31門徒對他說：「你看眾人擁擠你，還說『誰摸我』嗎？」32耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。	45耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得和同行的人都說：「夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。〔有古卷加：你還問摸我的是誰嗎？〕」46耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」
	33那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。	47那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。
22耶穌轉過來，看見她，就說：「女兒，放心！你的信救了你。」從那時候，女人就痊愈了。	34耶穌對她說：「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊愈了。」	48耶穌對她說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」

幾本珍貴的見證集

計劃在寒假補看幾本該看還未看完的書，一個多星期過去才發覺，在翻完的書籍中，站在「榜首」前面位置的，是幾位教會長輩贈送的見證集。我意識到年長的基督徒前輩，用自己的筆觸寫下一生的蒙恩見證，其意義遠遠大於在百年後，由家族親友出的追思紀念文集。還有一項觀察是，其中有一些在製作編輯過程中，得到兒女的積極參與協助，其間的親情互動是相當珍貴，萬金買不來的。我就用一點點篇幅，將一點簡介與感想寫在下面：

第一本是家母《孫媽媽的故事》，這本見證集是在母親的「部落格」呈現出來。家母將她的生命見證以回憶錄的方式逐步刊登在她的部落格裡。先前母親已經在大妹 Lisa協助下寫了不少回憶錄；而在兩個月前小妹Esther到美國與母親歡度感恩節，用了幾天時間幫母親成立了「孫媽媽的故事」部落格 (http://sunmamastory.blogspot.com/)，將文章輸入電腦 po 上網，Esther更進一步將每篇文章翻譯成英文，讓熟悉英語的幾個孫輩孩子方便閱讀。事後弟弟Bruce 還為幾篇文章找到合適的照片陪襯，為之增色不少。至於我的貢獻呢？就是在 1/26 寫了專文介紹 (http://tw.myblog.yahoo.com/true-spirituality/article?mid=2480)。聽說「孫媽媽的故事」部落格有很高的點閱率。

***　孫媽媽歡度82歲誕辰

第二本見證集是在去年底，參加三峽大磐石純福音教會卅週年慶時得到的。在回程時與幾位年長弟兄姊妹一同回台北，其中一位陳路得姊妹就將她的見證《長存盼望》給了我。陳老姊妹原本篤信佛教，《長存盼望》裡寫了許多拋棄佛教，相信基督教的道理，經歷許多神跡奇事。想要對相信傳統佛教的人傳福音，《長存盼望》很有參考價值。陳老姊妹計劃分別以信、望、愛出三本見證集，《長存盼望》是第二本，在編輯中得到她兩位女兒的協助。內容分為「我知我信的是誰」、「主領我走生命道路」、「信靠神真有福」、「風雨神同在」四大部份，一共36篇見證，可讀性很高。

第三本是《路徑脂油》，是神學院同學天生送我的，是他母親董非比八十誕辰感恩集。董媽媽在見證集裡一共寫了52篇。董媽媽與家母生長於同一時代，生在抗戰前的中國，在動盪的代大時代中信主、結婚生子，最後逃難到台灣。董媽媽是木柵溝子口錫安堂的元老級人物。看完後我告訴天生說，你母親的一生真是精彩，相夫教子，還教了三十幾年的書，與在政大教書的丈夫修民幾十年來一直熱心參與教會服事，還到處帶領婦女聚會以及講道。看完這樣的一本見證集，雖說與天生認識不久，但是感覺已經像是在主裡認識多年的親人一樣了。

第四位是與我在同一教會聚會，被稱為茶爺爺的生命見證。前不久，「救恩之聲廣播電台」將茶爺爺的八篇口述見證製作了一片 CD「雲彩飛揚 － 生命故事集」，可以向電台索取來聽。茶爺爺李厚宗生於民國二十年，於2008年十月經診斷發現得了胰臟癌。之後專心等候主處置，或許主行神蹟醫治，或者被主寵召回天家，茶爺爺抱著悉聽主便的態度，只求主的旨意成全，得病後全心依靠主，心中的喜樂平安不減反增。將生後事準備好了，就搬入林口長庚養生文化村居住。至今已十五個月，每主日從林口趕到永康街教會聚會，雖然胰臟癌仍在，但是靈性愈加長進，信心更加堅強，在聚會中一定大聲禱告讚美主救恩。我們祝福茶爺爺雖然病痛還在，但是「生命吞沒死亡」，只要一日氣息尚在，就繼續頌揚主恩、傳福音，直到主寵召回天家得榮耀的時候！

聽我說完這四個見證集的介紹，會不會嫌嘮叨呢？如果覺得有意義的話，可以鼓勵和幫助自己的屬靈長輩，或是信主父母，寫出他們的蒙恩以及生活見證，這將成為留給後輩相當寶貴的屬靈遺產。而對於個人自己有何意義呢？我們可以想想，自己如要述說跟隨主的信仰見證，能寫出多少？不仿現在就開始思考，目標將不只是寫一本個人的見證，而是當見主面時，可以交出一張漂亮的成績單！

《馬可福音》簡介

學者都同意，馬可福音是四福音中最早的一本。馬可在一開始就作福音的宣告：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。(可一1)」。馬可寫書的福音對象是羅馬人，他描繪的耶穌基督是神忠心的僕人，著重點在耶穌的工作，沒有像馬太福音記載的長篇講章。

馬可記載的耶穌基督從一地快速移動到另一地，滿足各式各樣人的心靈以及肉體的需要。馬可用了四十多次耶穌「就」、「隨即」、「立刻」……字眼的描述(希臘原文是euthus，英譯為immediately)，告訴我們，耶穌是如何辛苦、殷勤地工作。

我們稱馬太、馬可、路加福音為「對觀福音」書，因為馬太和路加福音都參考了最早寫成的馬可福音，馬可福音的內容，百分九十以上，都可以在馬太和路加福音找到。馬可福音篇幅最短，但在相同事件，馬可的細節特別豐富，可見聖靈默示有不同的帶領，我們讀經時需要特別注意。

(參Warren Wiersbe《新約註釋》)

《民數記》簡介

「民數記」的原文希伯來聖經以卷首第一個詞「在曠野」為名，相當切題。希臘文七十士的譯者稱此書為Numbers(數目)，因為書內記了很多數目表。拉丁文武加大譯本亦借用了七十士譯本的書名；英譯和中譯「民數記」都延續了這個名稱。

以色列人在正月十五日離開埃及(民三十三3；出十二2、5)，並在三月一日到達西乃曠野(出十九1)。於第三日，神在山上啟示自己(16節)，會幕繼而在第二年正月初一豎立起來(四十17)。

民數記記載出埃及第二年的二月初一，耶和華給摩西的一個命令。在同月的二十日，「雲彩……收上去，以色列人就按站往前行，離開西乃曠野」(民十11、12)。申命記開始的時間(申一3)，是出埃及後第四十年的十一月一日；這告訴我們，民數記包括了三十八年又九個月的歷史：這段時間通常被稱為曠野漂流時期。

以色列人出了埃及，其實到迦南的正常路程只需要十一日 (申一2)，為何以色列人竟然用了三十八年的時間？這是以色列人在窺探迦南事件上不相信又背叛神，所受到的懲罰(民十四33~34)，那一整代不信的以色列人，全部不能進入應許之地(參申一35~36)。所以，民數記在歷史外，讓我們看到一個複雜的故事：神的信實和容忍，對比出以色列民的不忠、叛逆、受挫和叛離。

民數記最好的分段法是：1) 出埃及人的第一代在曠野行進 (一1~廿五18)；2) 新一代的興起 (廿六1~卅三13)。解經學者奧森述說民數記的不朽在於「成為每一代神子民的典範」、「邀請每一代的基督徒都將自己置身於新一代的情境中」。

(參賴桑《舊約綜覽》以及狄拉德與朗文的《21世紀舊約導論》)

新春蒙福的秘訣

耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說：「虛心的人有福了……哀慟的人有福了……溫柔的人有福了……飢渴慕義的人有福了……憐恤人的人有福了……清心的人有福了……使人和睦的人有福了……為義受逼迫的人有福了！……」(太五1~10)

耶穌基督在「登山寶訓」，以「八福」開始祂對國度律法的宣告。「八福」啟示了神對人的旨意，以及王建立祂國度的目的。「有福了」指一種極深的平安、滿足的喜樂、與完全的安息。神賜的幸福和快樂永遠不會消失。

耶穌所宣告的福，並不基於人的作為，也不基於人擁有甚麼，乃在於他是怎樣的人。「虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦」的問題全在於他是甚麼樣的人。「有福了」是隨著品格而至，它不根植在外面的境遇中，乃植在裏面的品格上。

在頭七福中有兩組特性。第八福是一個雙重的福，與過程有關，不牽涉到品格。在頭七福中，第一組的四個(虛心，哀慟，溫柔，飢渴慕義)特性是被動的，第二組的三個特性(憐恤人的，清心的，使人和睦的)是主動的。

先從被動的特性說起。「虛心（靈裏貧窮，poor in spirit）」的意思是從心裏順從。一個虛心的人，是甘願受管理的人。虛心的人，是折服自己意志、知識、與心中的驕傲，向王效忠的人。當我們虛心，向王降服時，我們就得著了國度。

「哀慟的人有福了。」虛心的人為自己的罪憂愁，為自己的失敗哀慟。這是王所謂哀慟的意思。耶穌說「他們必得安慰。」「得安慰」和主應許賜下聖靈時所用的那個字有關聯。保惠師一來，人就不再是孤兒，憂患中的人得安慰，傷痛的心得醫治。

「溫柔的人」是那些順服王管治、真正謙卑的靈。真正謙卑的人對自己的謙卑毫不自覺；這種靈必因所得的安慰。主耶穌說：「可以到我這裏來，……因為我心又柔和謙卑……你們心裏就必得享安息。」溫柔的人必承受地土」因他們同有王自己的靈。

「飢渴慕義的人」乃是對於一切不像神的事物感到不滿意。那是一種要在人間建立神的國度的強烈渴望，那是一種面對人為造成的敗壞、痛苦，而心中焚燒、忿怒、焦急、不滿意的感覺。「飢渴慕義」的人他們所飢渴的將得到飽足。

接著來看主動的特性。「憐恤人的」是那些願意以自己的生命服事受苦的人，「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤」；「清心的人」的「清心」意思遠超過心地清潔，它是指全心全意，心無旁騖，是徹底而絕對的對那滿有憐憫之王的忠誠，「他們必得見神」；「使人和睦的人」具有上述一切特性，因此凡他所到之處，就帶去和睦。「他們必稱為神的兒子。」因為他們彰顯了天父的性情，而最足以彰顯天父之形像的，乃是將平安帶到人間。

品格的發展是漸進的。「虛心」導致為罪「哀慟」，神將國度賜給他們，他們必得著安慰。然後「溫柔」的靈向神的旨意臣服，「飢渴慕義」的人切望神的旨意。「他們必承受地土」也「必得飽足」。然後「憐恤」指明要服事人，「清心」指向內在狀況，「使人和睦」使別人得到益處。隨後是八福的高峰，指明了人必須經歷「苦難」，以達到蒙福之人無上的品格。人在品格上增長的程度，決定他得享福分的深淺。

從最大誡命的角度來看，前四福的品格要求我們全心全意的來到神面前，後四福在我們的人際互動中見分曉。八福切實地將我們與神和世人聯結起來。逢年節人人都有蒙福的願望，但願神兒女真的領悟「八福」真諦，「榮神益人」蒙大福！

 －－ 參摩根《馬太福音註釋》

***基督徒品格的培育需要不斷地操練以達至善之境。

辜鴻銘的春秋大義

林語堂(1895~1976)在《信仰之旅》自述在北京大學任教時：「在北京，我和兩位第一流才智的人接觸，他們給了我難以磨滅的影響，且用不同的方式，對我未來的發展有所貢獻」。這兩位「第一流才智的人」是誰呢？第一位是同輩的胡適(1891~1962)，第二位是年長許多的辜鴻銘(1857~1928)。林語堂說他第一次見到胡適時，是「像觸電一般的經驗」，但是對於胡適的描述只用了短短幾行，卻用了十四頁篇幅來敘述頗具爭議性的辜鴻銘。

如果稍為了解兩位的背景，就能了解為何辜鴻銘為何對於林語堂有著更大的影響。辜鴻銘生在馬來西亞，在德國、英國和法國留學，精通九種語言，歸國後擔任北洋軍閥張之洞的外文秘書 (後在北大教書)，後又討了一個日本女子為妾。所以辜鴻銘自稱「一生四洋」，即「生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋」。林語堂喜歡辜鴻銘的文采，評說：「這些文章是強烈的；很容易刺激一個青年讀者的思想。它是好文章，但具有一種特別刺激靈魂的特質。」

雖然當時的中國處在列強壓迫之下，但是辜鴻銘以生為中國人為榮。林語堂用辜鴻銘傳世之作《中國人的精神》(又名《春秋大義》) 的一段文字，結束對於辜鴻銘的描述。辜鴻銘在這個段落寫出他對於英國、美國、德國和法國人的觀察。這段文字摘錄在下面：

美國人難以了解真正的中國人及中國文化，因為美國人通常是寬大(Broadness)、單純(Simplicity)，但不夠深刻(Depth)。英國人不能了解真正的中國人及中國文化，因為一般英國人是深刻、單純，卻不夠寬大。德國人也不能了解真正的中國人及中國文化，因為得國人深刻、寬大，卻不夠單純。至於法國人，在我看來是能了解並已經是最了解中國人及中國文化的……因為法國人在心靈(Delicacy)的性質上曾達到一種卓越的程度，這是上文中我所提及的其他國家的人所沒有的 －－ 那是一種欲了解真正的中國人及中國文化所必須具有的心靈的性質。一種精細的心靈的性質。

從我在上文所說可以看出，如果美國能學習中國文化，將會獲得深度；英國人將會獲得寬大；德國人將會獲得單純。而所有美國人、英國人、德國人，由於學習中國文化，研究中國的書籍及文字，將會得到一種精細的心靈的性質。我放肆的說，他們通常都沒有達到這樣卓越的程度。

事隔將近一百年了，不知讀者是否同意辜鴻銘的看法。辜鴻銘認為中國人具備寬大、單純、深度以及靈性四種優點，並用溫和(gentleness)一詞來總括中國人的優點。如果網友和外國人的接觸不多，無從對於辜鴻銘觀點表示認同與否，那麼對於生為中國人的自己，你會有什麼評價？

*** 辜鴻銘是堅決的保皇黨一生留著辮子，並主張多納妻妾。

*** 林語堂

◎老梅石槽景致

一周前傍晚到石門附近的一個叫做老梅的地方拍照。

老梅海岸線上有一種稱為石槽(Stone Trench)的特殊地形，算得上是世界級的罕見地質景觀。以前是每年到五月左右，在石槽上開始長海苔，但是可能因為海洋暖化之故，現在全年都長海苔了。

不久前在一個攝影講座，聽說台灣一位攝影前輩特別在老梅租了房子住下來，準備拍老梅石槽一整年。因為許多「好攝者」都有經驗，出國拍照常常大老遠跑到了景點，結果天氣不對勞民傷財。譬如去大陸黃山拍照，總要去許多次才會遇到一次好天氣可以拍到滿意的照片。所以還是多用一點心思拍自家附近的景色最上算。

如果從淡水去老梅，開車20公里左右即可抵達，過了富基漁港半公里不到就可看到老梅的標誌，順著沙灘開去，老梅的石槽就呈現在你眼前。在老梅拍完照後，可以到富基漁港吃海鮮，或是往前繼續開一小段路，到劉家粽子買幾個粽子過腹，經濟實惠，如果開回到三芝就會有更多的選擇。

整理幾張照片出來與網有分享，覺得好看的網友可以安排在春節到此一遊。