耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說：「虛心的人有福了……哀慟的人有福了……溫柔的人有福了……飢渴慕義的人有福了……憐恤人的人有福了……清心的人有福了……使人和睦的人有福了……為義受逼迫的人有福了！……」(太五1~10)
耶穌基督在「登山寶訓」，以「八福」開始祂對國度律法的宣告。「八福」啟示了神對人的旨意，以及王建立祂國度的目的。「有福了」指一種極深的平安、滿足的喜樂、與完全的安息。神賜的幸福和快樂永遠不會消失。
耶穌所宣告的福，並不基於人的作為，也不基於人擁有甚麼，乃在於他是怎樣的人。「虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦」的問題全在於他是甚麼樣的人。「有福了」是隨著品格而至，它不根植在外面的境遇中，乃植在裏面的品格上。
在頭七福中有兩組特性。第八福是一個雙重的福，與過程有關，不牽涉到品格。在頭七福中，第一組的四個(虛心，哀慟，溫柔，飢渴慕義)特性是被動的，第二組的三個特性(憐恤人的，清心的，使人和睦的)是主動的。
先從被動的特性說起。「虛心（靈裏貧窮，poor in spirit）」的意思是從心裏順從。一個虛心的人，是甘願受管理的人。虛心的人，是折服自己意志、知識、與心中的驕傲，向王效忠的人。當我們虛心，向王降服時，我們就得著了國度。
「哀慟的人有福了。」虛心的人為自己的罪憂愁，為自己的失敗哀慟。這是王所謂哀慟的意思。耶穌說「他們必得安慰。」「得安慰」和主應許賜下聖靈時所用的那個字有關聯。保惠師一來，人就不再是孤兒，憂患中的人得安慰，傷痛的心得醫治。
「溫柔的人」是那些順服王管治、真正謙卑的靈。真正謙卑的人對自己的謙卑毫不自覺；這種靈必因所得的安慰。主耶穌說：「可以到我這裏來，……因為我心又柔和謙卑……你們心裏就必得享安息。」溫柔的人必承受地土」因他們同有王自己的靈。
「飢渴慕義的人」乃是對於一切不像神的事物感到不滿意。那是一種要在人間建立神的國度的強烈渴望，那是一種面對人為造成的敗壞、痛苦，而心中焚燒、忿怒、焦急、不滿意的感覺。「飢渴慕義」的人他們所飢渴的將得到飽足。
接著來看主動的特性。「憐恤人的」是那些願意以自己的生命服事受苦的人，「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤」；「清心的人」的「清心」意思遠超過心地清潔，它是指全心全意，心無旁騖，是徹底而絕對的對那滿有憐憫之王的忠誠，「他們必得見神」；「使人和睦的人」具有上述一切特性，因此凡他所到之處，就帶去和睦。「他們必稱為神的兒子。」因為他們彰顯了天父的性情，而最足以彰顯天父之形像的，乃是將平安帶到人間。
品格的發展是漸進的。「虛心」導致為罪「哀慟」，神將國度賜給他們，他們必得著安慰。然後「溫柔」的靈向神的旨意臣服，「飢渴慕義」的人切望神的旨意。「他們必承受地土」也「必得飽足」。然後「憐恤」指明要服事人，「清心」指向內在狀況，「使人和睦」使別人得到益處。隨後是八福的高峰，指明了人必須經歷「苦難」，以達到蒙福之人無上的品格。人在品格上增長的程度，決定他得享福分的深淺。
從最大誡命的角度來看，前四福的品格要求我們全心全意的來到神面前，後四福在我們的人際互動中見分曉。八福切實地將我們與神和世人聯結起來。逢年節人人都有蒙福的願望，但願神兒女真的領悟「八福」真諦，「榮神益人」蒙大福！
－－ 參摩根《馬太福音註釋》
***基督徒品格的培育需要不斷地操練以達至善之境。
