極重無比的榮耀

歌羅西書 1:3~5 我們感謝　神、我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裏的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。

 

讀保羅書信，開頭的問候語很有看頭，保羅總是用欣賞的眼光，描寫收書信者的靈命。上述經文為聽到歌羅西聖徒的現況，保羅為他們禱告感謝神。基督徒的生命，見證著基督福音持續造成的改變，歌羅西聖徒的見證真的很不錯，值得今日的基督徒思想學習。

 

保羅說到歌羅西聖徒對基督的信心，對眾聖徒的愛心，而這有信有愛的生命見證，其源頭是從天上來的盼望。有了這盼望，歌羅西聖徒無論是對神或是對人，他們就能活出正常基督徒的見證。

 

只是一般日常生活，我們思想行動很少想到信望愛的原則。回想起來，孩子幼小時是每家人最快樂的時候，但是今日的夫妻都在工作，應該是最快樂的時光，實際上卻是非常辛苦，不僅沒有足夠時間與孩子相處，就是在一起時也常是缺乏耐心。

 

有回請教會一位老弟兄出去吃飯，孩子在車子後座鬧個不停，管教孩子的聲音大概讓客人不自在了。老弟兄坐在駕駛座邊上，侧過身來勸我說：「不要急，孩子會長大的，長大就乖了。」事實證明了過來人的智慧，這句話也常提醒著我。

 

不僅孩子會長大，教會的弟兄姊妹的生命也會改變，就是對自己的靈命成長也不可小覷。魯易斯在<極重無比的榮耀>指出，不可小看任何一位弟兄姊妹，如果我們看得到在他裡面的基督，如果這個新生命能正常長大，我們將看到極重無比的榮耀正在成形之中！

 

「這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的」，我在思想我們經常傳的福音是否太過於簡化了，這幾節經文，可以讓基督徒看到「盼望」的真理。話說回來，甚麼是我們的盼望呢？多想一下，那會幫助重新設定我們人生的方向，對神對人的關係就都不會出錯，最終將決定我們永恆的歸宿。試想一下，等到見主面的日子來到，他會怎樣的稱讚我們這個神的管家？

世界在等著看

約 13:15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。

 

昨天教完這一季的成人主日學 ─ 學屬靈人物榜樣，取名自華倫‧威斯比的同名書籍，內容則來自各別的傳記，講慕迪、司布真和慕安得烈時參考了江守道編著的《美好的證據》。

 

三個月的時間，與弟兄姊妹分享了十幾位屬靈人物的生平見證：尹任先、聖安東尼、馬丁路德、施本爾、富朗開、親岑多夫、本仁約翰、衛斯理、慕安得烈、司布真、慕迪、葛培理、宋尚節、王明道、戴德生、倪柝聲。

 

敬虔派的施本爾、富朗開、親岑多夫，以及佈道家司布真、慕迪、葛培理都是用一堂課的時間來講，儘量速度加快希望多講一些。倪柝聲用了兩堂課來講，是因為永康街教會承襲1965年前聚會所傳統的緣故。

 

該講哪幾位人物，當時也煞費苦心好好想了一下。因為只有十三次的機會，而且最後幾次預備分享中國的屬靈人物。選定的是各個時代的代表，而除了沙漠教父聖安東尼，其他人物都是宗教改革之後的。其中最叫人陌生的就是尹任先了，這背後還有一個故事。

 

去年十二月到上海杭州探親。熱情的的表弟「三三」見到我們，他先拿出一隻翠綠色的玉鐲子送給嫂嫂當見面禮，太名貴了我們收不下，他隨即拿出一包冬蟲夏草，我們也堅持不收。但是什麼都不收太傷人感情，就請表弟改送一本他喜歡的屬靈書籍，他在當天就拿來了《聖光指引 ─ 尹任先蒙恩三十年的見證》。

 

尹任先這本書我在捷運上一口氣看完，當時受到非常大的感動，就安排在第一次先講。尹任先遭逢兩個兒子去世，以及任公職時展現更高基督徒職業道德的美好見證……此書全文可在網路上找著，推薦每個人上網閱讀。

 

總結這些屬靈人物的事蹟，可以用感動慕迪的一句話來說：「世界在等著看，神在一個完全絕對奉獻給祂的人裡面，能作什麼，要作什麼，並要藉著他作出什麼！」課程最後，我將這些人物的名字陸續提出來，問弟兄姊妹們：「你們記得 XXX 的見證嗎？」弟兄姊妹們一一大聲回應：「記得！」

 

上週表弟帶著全家來訪，兩個小孩爬上爬下的好不熱鬧，閒談中講到子女教養的問題。我就想到孩子是看著父母的榜樣長大的，父母給我的第一印象，是從小一早起來就常看到父親在靈修讀經禱告，以及母親每次拿到父親薪水袋時就先分出十一的奉獻款項！ 

 

我有幸生長在敬虔的基督教家庭，而對於第一代基督徒的弟兄姊妹們，我的鼓勵是：讓敬虔的傳統就從你們這一代開始。

 

來 12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。

 

耶穌是我最好朋友

約 15:15 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從父所聽見的，已經都告訴你們了。

 

在耶穌為門徒洗腳後，祂明顯地說到門徒稱祂為「主」，他們就是主僕的關係 (約13:13~16)。在這節經文，耶穌將門徒從「僕人」升格到「朋友」的關係。

 

在基督徒與耶穌的許多關係中，我們和祂的朋友關係，其意比較模糊。許多基督徒喜愛的詩歌〈耶穌恩友〉，說到耶穌是罪人的朋友，可以解決我們諸多的需求，祂一定會答應我們的祈求，撫平我們的憂慮。是否這就是耶穌稱我們為他「朋友」的意思？ 

 

的確，耶穌是基督徒的恩友，他為我們做的事，遠超過〈耶穌恩友〉的描述，祂甚至為我們這些朋友捨命 (約15:13)。我們要求耶穌我們的朋友，當我們有需要時，祂就立即馳援，在我們這方面，能為耶穌做什麼，與是主耶穌的僕人又有何許不同？

 

耶穌在前一節經文說：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」 (約 15:14)。無論是耶穌的「僕人」或「朋友」，都需要遵行耶穌吩咐的要求，不同的是「被動」和「主動」的分別，並且僕人不能像朋友一樣的分享耶穌的想法，這是耶穌說到的二者的不同之處 (約 15:15)。

 

聖經中記載亞伯拉罕和摩西被稱為神的朋友(代下20:7；出33:11)，而在創世記18章前半章讓我們看到亞伯拉罕像僕人般的站著服事神 (創18:1~8)，之後神說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」(創18:17)  亞伯拉罕轉而像是神的朋友，為所多瑪代求神恩，我們在這章聖經看到亞伯拉罕與神互動的榜樣，他如同僕人一樣的服事神，他又像是神的朋友般的參與神的計劃。

 

耶穌稱我們為友，需要遵守祂的什麼命令呢？這要回到經文：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。(約 15:12)」 「彼此相愛」的命令，不是僕人做得到的，遵守愛的命令是困難的。愛一個人無法是強迫的，必須發自於內心，才能從行動中流露出來。

 

耶穌基督依然是我們的救主，我們不再被稱為僕人，而是祂的朋友，得以分享祂從父神來的知識 (約15:15)，理因出於內心地遵守耶穌的命令。保羅說得好：「我體會基督耶穌的心腸……」(腓 1:8)，保羅又說：「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐 (提後 2:24 )」，他明白他是耶穌的朋友，體貼耶穌的心意，而他同時仍然守住為主僕人的態度，極力作主工。

 

長久以來，福音派不斷強調耶穌為我們已經做成的救恩，而輕忽我們要以愛來回應神恩典的教導。當我們再唱〈耶穌恩友〉時，應該思想到朋友的意思，以及在此關係下對於雙方面的要求。

◎桃源仙谷

桃源仙谷位於桃園縣復興鄉長興村，介於桃、竹兩縣的交界山區內，占地約200公頃，種植各類花卉以及2萬株的山櫻花、四季都可看到不同種類盛開的花朵；32種的鬱金香花在三月中已近尾聲，而開始盛開的花卉為各色的海芋，園內員工以及義工會親切耐心地為遊客解說。

我們會是神嗎？

約 10:34 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你是神』嗎？」

 

約翰福音第十章太豐富了，耶穌說「我是好牧人；好牧人為羊捨命(約10:11)」，每一次讀到都會受到相當的感動。

 

只是我們若仔細再讀一遍第十章，耶穌這段講論的首要目的，為接續前幾章經文法利賽人等宗教領袖對祂的挑戰，耶穌為祂的教導權威宣告：「我就是羊的門 (約10:7)」！耶穌開宗明義的說：「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。」

 

經文進行到第22節，地點時間到了耶路撒冷修殿節，是冬天的時候 (十二月25日起一連慶祝8天) 雖然時間上與之前住棚節 (七月15~21日)相隔一段日子，但是在挑戰耶穌的權柄上只見更為劇烈。繼續提到牧人與羊的主題，耶穌說出了：「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。(約10:29~30)」

 

耶穌話一說完，猶太人就拿起石頭來要打他。這是要致耶穌於死地的，猶太人這樣蠻橫因為他們以為抓到耶穌說僭妄話的把柄：「你是個人，反將自己當作神。(約33)」耶穌在這樣情形下回說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你是神』嗎？」

 

怎麼說呢？聖經在什麼地方說過你我都是神了！其實聖經真的說過這句話，記載在詩篇82篇6~7節：「我曾說：『你們是神，都是至高者的兒子。然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。』」

 

我們不都是會朽壞的人，怎麼竟然說我們是神？照猶太拉比的解釋，正如耶穌接著說的：「那些承受神道的人尚且稱為神 (約34)」，人被稱為神有西奈山律法的背景，如果神子民承接了律法 (律法本是神的心意是好的) 並且活出律法，他們就會像神一樣聖潔的過日子。只是才到了出埃及記卅二章，以色列人就失敗去拜金牛犢了。

 

當年法利賽人挑戰耶穌的權威，因為從外貌看祂只是一個加利利人，沒有任何身家以及學術背景，能有多少人能有屬天的智慧認出耶穌是神的兒子，是神所差來的呢？今天在基督的教會裡是否有一樣的情形，我們認得出誰是真正虔敬的信徒，誰是真正傳揚純正的福音呢？

 

認識「律法上寫著『我曾說你是神』」的真諦，會是真正認識耶穌的一個關鍵，其實這道理與約翰福音七章17~18節的道理也是相通的，只是更深了一層。

 

(參柯魯斯《約翰福音》丁道爾新約聖經註釋)

 

◎淡水阿忠哥的家

許多網友要來看我們，想知道我們住在那裡？

看到我們了嗎？知道我們住在淡水那裡嗎？

我們借住在「淡水A阿忠哥」的家 ，看到我們了沒有？

正式名稱「淡水漁業生活文化影像館」，坐紅26或10號公車在紅毛城前一站小白宮站下車過馬路就可看到。

裡面有阿忠哥拍了二十年精彩的淡水黑白照片做成明信片讓遊客自由選購。

這個小妹妹買了明信片要寄一張給爸爸！

可以直接投入郵筒，不要忘了和我們以及阿忠哥打一聲招呼！

郵筒上可看到阿忠哥最得意的一張照片。

在採訪時，阿忠哥拿起我的相機又拍了一張傑作！

除了買明信片，還要記得喝一碗阿忠哥嫂用心熬煮的紅豆湯！

這裡是欣賞淡水夕陽火燒雲的不二景點！

最近有一篇訪問阿忠哥的文章可以在http://www.tamsui-photo.blogspot.com/看到

阿忠哥自己還有一個部落格設在http://blog.yam.com/user/bnwphoto.html

得雙重醫治的瞎子

約 9:39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」

 

約翰福音第九章記載耶穌醫治一位生來瞎眼的乞丐，然而藉著事件發展，卻進一步開啟了這人心靈的眼睛，讓他相信耶穌是神的兒子，得到了肉體與心靈雙重的醫治。

 

瞎子的眼睛得醫只用了兩節經文(約9:6~7)，卻接著用了二十幾節經文，一步步的開啟他對於耶穌的認識，這個逐漸的認識分四個階段：1) 稱耶穌為「有一個人」(約9:1~12)；2) 認耶穌「是個先知」(約9:13~23)；3) 認耶穌是從神來的(約9:24~34)；4) 相信耶穌是神的兒子(約9:35~41)。

 

經歷這事件的不只是這瞎子，在場的法利賽人關切的不是瞎子得醫治，而是氣憤耶穌在安息日醫治人；而認定甘犯安息日的就是律法下的罪人！雖然也有些法利賽人納悶：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」(約9:16)，但是出於良知的聲音很快就聽不到了。

 

似乎是耶穌讓瞎子得見光明後就丟著他不管，任憑他面對法利賽人三番兩次的質問，他的父母也只顧自保不肯挺身相助。瞎子看得見了，但是看到的只是這個世界的黑暗！然而這人緊緊握住得醫治的經歷：「有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看了。」(約9:24)。

 

耶穌對每個兒女有獨特的帶領，讓人在不同環境中成長。被法利賽人轟出去後，耶穌再一次來到他面前，讓這人認耶穌是神的兒子，做了信仰告白說：「主啊，我信！」就拜耶穌。

 

這節經文開始耶穌說「我為審判到這世上來」，但是神差遣耶穌降世的目的，「不是要定世人的罪〔或譯：審判世人〕，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。」(約 3:17~18) 在最後審判來到之前，人人都有悔改的機會。彼得也說神的心意是「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼後 3:9) 可惜法利賽人自以為看得見，就真正的瞎了眼，自取滅亡！(約 9:40~41)

 

今天我們在教會中，盼望每個基督徒經過不同的信仰之旅，至終都能得神賜予智慧和啟示的靈，得以真認識祂，並且照明「心中的眼睛」，能夠知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。(弗 1:17~19)  

 

我是世界的光

約 8:12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」

 

照著現有經文的結構，約翰福音第八章和第七章相隔一日，同樣的場景：耶穌於住棚節的節期上到耶路撒冷，在聖殿裡教導人，文士和法利賽人則尋找機會陷害耶穌。

 

「行淫時被拿的婦人」事件結束時(約 8:3~11)，耶穌恩慈地對婦人說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」這故事充滿戲劇性，但是故事指出不只婦人有罪，耶穌叫所有在場的人看到了自己的罪。因此耶穌不定罪婦人的說話，也對所有的罪人有效，但是蒙恩的罪人不能忘了耶穌的要求：「從此不要再犯罪了！」接著耶穌就做了「我是世界的光……」的偉大宣告。

 

住棚節紀念神在曠野中供應以色列人的需要。「光」是節期的一個重要象徵，使人想起出埃及時，神在黑夜用火柱引領他們 (出十三21~22)。歷史學家記載在新約時的住棚節時，在聖殿外高高的點起四盞油燈，讓聖城耶路撒冷的每一角落都看得到，叫過節的群眾好不歡喜，認識到「耶和華是我的亮光」(詩27:1)。

 

在如此場景下，「行淫時被拿的婦人」事件的重要結論是：所有人都承認了自己是罪人！耶穌接著的呼籲是何等的語重心長：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」雖然這些人在耶路撒冷過節，有碩大的四盞油燈照亮夜空，但是只有耶穌讓他們看到了個人內心的黑暗，何等的需要真光照耀！是的，耶穌基督是真光，祂能照亮一切生在世上的人(約1:9)。

 

摩根說得好：「必要得著生命的光」，指到「跟從耶穌」的基督徒，不只是生活在光中，離開黑暗；並且要成為一個發光者，光要從他身上發出來，成為耶穌基督「真光」在世上的代表。

 

(「光」這字的希臘原文 phos 在約翰福音出現不下二十次之多：約 1:4、5、8~9，3:19~21，8:12，9:5，11:9~ 10， 12:35~36， 12:46，值得深入了解)。

 

立志遵他旨意行

約 7:17~18 人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於　神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。 

 

這兩節經文是耶穌基督的辯白，也是祂的教導。之前的經文告訴我們：「到了節期 (住棚節，約7:2)，耶穌上殿裏去教訓人 (約 7:14)。」聖經沒有明說耶穌教導的內容，但是肯定祂的教導吸引人，以致於「猶太人就希奇，說：『這個人沒有學過，怎麼明白書呢？ (約 7:15)』」 

 

用今天的話說，聽到耶穌教導的猶太人疑問：「這個人沒有學歷文憑啊！他的老師是誰呢？他講得頭頭是道是誰教他的呢？」 

 

雖然孔子教導：「君子不以言舉人，不以人廢言。」絕大多數的中國人和猶太人是一樣的，先看一個人的資歷背景，再決定是否要聽從他說的話。 

 

猶太人質疑耶穌教訓的權威性，卡森指出猶太拉比教導的權威，訴諸於其前輩的傳統。清楚當時的宗教圈子不容標新立異的論點，耶穌正面回答質問：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。(約 7:16)」

 

這是耶穌用另一種方式的宣告：「我與父原為一 (約 10:30)。」耶穌教導的權威不來自人，乃是來自於天父！ 

 

約 7:17~18是兩節寶貴的經文，耶穌沒浪費時間在氣憤人質疑他教導的權威，反倒指出兩條檢驗的法則：1) 人立志遵行就知祂的教訓是與不是；2) 察看教導之人的動機為何？是求己的榮耀或是求神得榮耀？ 

 

今天的基督徒也需受這兩點原則的檢驗！多年來聽了多少的信息，參加了多少特會，可曾「立志遵著他的旨意行」？而另一方面多少名講員，是真心「求那差他來者的榮耀」嗎？還是享受他高人一等的地位？聖經的每一句話都是需要實踐的，面對耶穌的教導，我們需要謙卑反省，都需要悔改！

補滿基督患難的缺欠

歌羅西書 1:24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。

 

這一節聖經比較難懂，幾個關鍵詞彙，譬如「基督的患難」、「基督患難的缺欠」、「補滿」必需加以解釋。

 

「現在我為你們受苦，倒覺歡樂」，重複保羅書信裡「患難中喜樂」的特點 (羅五3；林後一5~7；林後七4；帖前一6)，表明受苦是使徒職事的特徵，況且「患難中喜樂」的觀念也非保羅獨有(徒五41；彼前四1~2, 12~19)。保羅欣然接受苦難 (參林後十一23~28保羅受的苦難)，認為這是承接福音使命必會面對的遭遇。

 

「教會是基督的身體」出現在歌羅西書(一18；二19；三15)和以弗所書(一22~23，二16，四4~12等)；其他相關經文提到信徒互為肢體(林前十二12~14,27；六13~15等)。 「基督的身體就是教會」，對應到西一18「基督是教會的頭」。

 

學者們都同意保羅沒有「神的救贖工作尚未完成」的觀念，他清楚表達我們的過犯在基督裡已得赦免(西二13~14；一12~14，19~22)。「基督的患難」這片語在新約中也從未用在基督的救贖工作上。

 

「患難」(thlipsis) 這詞在新約裡從未與基督十架的患難連在一起。有兩個希臘字表示患難或苦難，pathemata 指身體與情感所受之苦，這裡用的 thlipsis 指精神或理智的受苦，並非基督在十字架上身體所受的苦難。

 

雖說基督已經昇上高天，不需再受世上苦難，但在大馬士革的路上，主說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」(徒九4) 可見耶穌基督將信徒為祂名受的苦，視為自己的患難；當祂子民受苦時，祂就受苦(賽六十三9)。此外當保羅蒙召，主也告訴他，為了主的名，他必須受許多的苦(徒九16)。從另一方面來看，基督與教會聯合，因此教會的苦難就是基督的苦難。

 

「缺欠」就說到，基督個人的患難已經結束，但是因著祂子民，祂的苦難仍然持續(參林後一5；腓三10)。鮑會園更提到教會在生活、靈性、和各方面不足的具體情形；他認為這是基督在祂的教會身上受的苦難，保羅所受的苦，就是要補足這些患難。

 

「補滿」(antanapleroo) 這字在新約聖經只出現過一次，為罕見的複合字。A.T. Robertson用打棒球的例子來解釋。就是說，基督在十字架上已經完成救贖。現在保羅接續基督工作，輪到他上場打擊。

的確如此，保羅以及兩千年後的我們，都承接耶穌要我們遵守的大使命：「你們…要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」現在就是輪到我們上場的時候！

你們必須重生

約翰福音三章1~15節是基督徒都知道，卻不甚清楚其深邃道理的一段經文。其中「重生」、「從水和聖靈生」的真理是需要深入了解的。 

尼哥德慕，這位猶太人宗教界的領袖(即法利賽人)，在他眼中耶穌是一位新竄出的領袖，年輕而且沒有科班背景。尼哥德慕想多認識耶穌一點，礙於他的身份就在夜間私下照訪，從他說的客套話，看不出來有惡意，反而對耶穌表示一定程度的肯定。尼哥德慕只承認耶穌是從神來作教師的，距離認耶穌是先知或是彌賽亞，還有相當距離。 

不浪費時間在寒暄，耶穌要尼哥德慕注意祂要說的話：「人若不重生，就不能見神的國。」(翻譯為「重生」的原文anothen有「從上面」、「再一次」的意思)。深切了解法利賽人錯誤的教導，以為所有猶太人最終都會進神的國。要改正這種錯誤的認知，耶穌的教導是：「人若不從上面生，就不能見神的國。」(參 約1:12~13)

尼哥德慕根本不明白「從上面」生的道理，聽成了「人若不再生一次……」因此疑問：「人巳經老了，如何能重生呢？」他覺得怎麼有可能回母腹再出生一次。耶穌就清楚闡釋：「……人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」 

針對猶太人盼望彌賽亞的來臨，期待祂帶來神的國度。耶穌揭示要進神的國，必須有「從上面」來的生命，需要「從水和聖靈生」。舊約用水來比喻時，指到潔淨和脫離污穢；而說到神的靈則指向內心的改變，使人全心歸向神 (參珥二28；結卅六25~27)。 

將「重生」當作一次性的主觀經歷是有偏差的，強調那一天那一刻得到重生，不如確認自己是否有並保有與神「從上面」來的生命。「從水和聖靈生」可以見證自己是否從神生，過著潔淨、聖潔的人生。

(參卡森著，潘秋松譯《約翰福音註釋》)

◎Tour de Taiwan

2008國際自由車環台大賽3月14日第6站紀實攝影：第6站在上午10點從台北縣政府出發，行經板橋、新莊、蘆洲、淡水、金山、野柳，然後原路返回出發點，全程127.7公里。去程拍攝點在登輝大道的第一個紅綠燈附近，回程拍攝點在竹圍家樂福對面路中間的分隔島上。

10:50看到先頭車隊

慢一點的第二批呼嘯而過

在竹圍家樂福對面等回程車隊

回程的先導車

13:10領先的六位自由車騎士

相片失焦原因：1) 未設定在連續對焦，2) 應對準自由車騎士的眼睛對焦

13:15 堅持到最後的自由車騎士，加油！

將賽事的文宣留下紀念

神國大有能力臨到

馬可福音  9:1 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見　神的國大有能力臨到。」

 

大部份學者都同意，神國即臨是耶穌有關末日神國的教訓中最主要的重點。但是這節經文究竟說什麼？

 

「站在這裏的(人).....」意思是說：「照如此方式站住的人，將不會嘗到死亡。」有的學者認指出，即得此「不會嘗到死亡特權」的人不只是耶穌同時代之人。

 

「嘗死味」就是「死」的意思。「沒嘗死味以前」是一種「誇張」說法，其意就是「快了！」，「就在眼前，不用擔心，你會有機會恭逢其盛的。」有些學者認為「看見」不只是生理上的「眼見」，而且是知識上的「認知」。

 

Cranfield指出「神的國大有能力臨到」最可能的應驗就是耶穌「登山變像」（九2~8），因為這記載緊接著耶穌的預言之後，這原本就是經文作者的意思。從耶穌改變像貌中，彼得、雅各、約翰看到了神兒子的真正身分、榮耀和能力（參彼後一16）。

 

Cranfield 接著說：「登山變像指向將來，好像是預期中的『復活』，又是預嚐到了『基督再來』，就是說『復活』和『基督再來』都已經呈現在『登山變像』。」他又引述巴特的：「彼得、雅各、約翰在登山變像預先看到了復活的耶穌，他們在瞬間(transient)的時刻中認識了『神的國大有能力臨到』。」

 

我們聽到耶穌宣講：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」(可一14)，但是神的國有多近呢？從馬可福音三章22~27節，耶穌與從耶路撒冷下來的文士辯論，說明「神的國」透過耶穌的職事已經降臨，人因耶穌的話而回轉向神時，便在「神的國」有份。

 

「神的國」是一種從「已然」(already) 到「未然」(not yet) 的過程 (太十六28)，是以耶穌宣稱「神的國大有能力臨到」預言持續地在應驗，不但在「登山變像」時應驗了，就是在復活、或聖靈降臨福音廣傳、或在聖城被毀都是「神的國大有能力臨到」。並且在過往兩千的歷史持續見證「神的國大有能力臨到」，然而必須等到耶穌第二次再來，神的國才會完全地實現。

 

因此經文的應用將不只是這三位使徒，而是所有真正的基督徒都得在「沒嘗死味以前」見到神的國。神的國現在就已經在我們中間，並沒有遲延，雖然今時沒有完全實現，但在末日基督再臨時耶穌基督的話必定完全成就。今日我們無法確定末日何時來到，因此我們務必儆醒等候。

 

參考書籍：

Cranfield, C. E. B. The Gospel according to Saint Mark (Cambridge :University Press, 1959)

賴德(Ladd, George E.)著 馬可人譯 《新約神學》(合訂本)(台北市：華神，1989-1994)

得榮耀的時候

約 2:4耶穌說：「母親，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」

 

這節經文的「我的時候還沒有到」標示出一個時間的向度，指示讀者繼續看下去。我們知道約翰寫這本福音的目的是「……要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。(約20:31)」

 

整個記述的頂點是耶穌為罪人死釘在十字架上(約19)，耶穌道成肉身來到世上就是為著這一時刻，主耶穌基督說這是「人子得榮耀的時候到了(約12:23)。」

 

另外四節經文標誌著重要的時間點  1) 約 13:1：「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。」2) 約 16:32：「看哪，時候將到，且是已經到了。」3) 約 17:1耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」4) 約 21:22耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」

 

約翰福音用這個「時間」點，讓讀者一路往前，期待耶穌道成肉身事蹟最重要一刻的來到。我們注意每一處的時間點，會幫助認識耶穌專注祂的使命，祂的一生都朝向祂得榮耀的特定時刻而去。

 

基督徒都知道要「效法基督」，我們當反省在時間的運用上，是否也與基督一樣擺上一切，朝著那得榮耀的時刻而去？

 

(以下經文提到「時間」點供參考： 約 4:21，4:23，5:25，5:28，7:6，7:8，7:27，7:30，7:33，8:20，8:30，9:5，12:23，12:27，12:35， 13:1，13:19，13:33，14:19，14:29，16:4，16:25，16:32，17:1。 )

◎陽明山海芋花節

又到了欣賞陽明山海芋花節的時候了

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